8. Быт и семья при социализме

Жизнь человека включает две сферы - производственную и бытовую, органически взаимосвязанные и обусловленные. В быту восстанавливаются физические, психические и духовные силы людей, потраченные на работе, в общественных делах, удовлетворяются самые разнообразные потребности личности преимущественно непроизводственного характера, формируется нравственная готовность к новым трудовым успехам.

Бытовое устройство всегда было и будет заботой самого индивида. Однако порой его желания расходятся с возможностями. Разве в состоянии создать себе уют и полноценный отдых бездомный и безработный в капиталистической стране? Сможет он пойти в театр, кино, на цирковое представление, спортивные состязания, пригласить близкого в гости, отправиться в путешествие с детьми? Конечно же, нет. Все так красочно рекламируемые прелести и радости жизни буржуазного мира предназначены не для него. А ведь в капиталистических странах миллионы безработных! Следовательно, миллионы людей не имеют элементарных человеческих условий бытовой жизни. Для того, чтобы последняя протекала полнокровно, необходима общегосударственная забота о здоровье и благе каждого человека. Такое возможно только в социалистическом обществе.

Быт - это непроизводственная сфера жизнедеятельности людей. Его организация зависит от жилищных и материальных условий семей, от достижений науки, техники и культуры, поставленных на службу человеку, от образа жизни и навыков общения жителей той или иной страны. Как создать уютную обстановку в квартире? Чем заняться в свободное от работы время? Каких придерживаться обычаев и традиций? Как провести вечер, выходной или праздничный день? Как одеваться, готовить пищу, подавать ее на стол, потреблять ее? Когда и каким образом принимать гостей и друзей, отправляться самим в гости? Каким развлечениям и потребностям отдать предпочтение? На эти и подобные вопросы ответы можно найти лишь в общепринятой бытовой организации жизни людей того или иного общества, той или иной страны.

Хотя быт - забота каждого человека в отдельности, его нельзя рассматривать как частное дело. Хотя бы потому, что в отрыве от общества, коллектива, друзей и родственников, т. е. в одиночку, свой быт не устроишь надлежащим образом. В любом случае мы рассчитываем на общение с себе подобными и потому должны заботиться и об удобствах для них. Кроме того, от разумной организации бытовой жизни зависят и производственные успехи. Если хорошо отдохнешь, наберешься свежих сил и энергии, работа будет спориться. Если же, скажем, человек приступит к своим служебным обязанностям после длительного застолья со спиртным, то дело будет страдать несомненно. От способов и форм проведения досуга зависит очень многое в нашей общественной жизни. Так, для нас стало обычным участие в свободное от работы время в шефской, рационализаторско-изобретательской деятельности, в субботниках и воскресниках, дежурствах по наведению общественного порядка в микрорайоне, выполнение партийных и комсомольских поручений и т. п. Здесь не провести грани между общественным и личным. В социалистическом обществе иначе и быть не может, ибо у нас взаимно обусловлены общественно-политическая, трудовая и бытовая стороны бытия людей.

Характерными особенностями социалистического быта являются: взаимосвязь общественного и семейного быта при ведущей роли первого; стремление граждан наполнить содержание своей бытовой жизни духовно-нравственными ценностями социализма; интернационализация бытового уклада советских людей с учетом их национально-региональных различий в стиле жизни, поведения, обычаях и традициях; стремление к разумному использованию свободного времени личности для ее общеобразовательного и культурного роста, удовлетворения здоровых потребностей; интерес к государственным и общественным культурно-массовым мероприятиям, проводимым в праздничные и обычные дни (театрализованным представлениям, профессиональным праздникам, услугам спортивных и культурно-просветительных учреждений, пионерских, комсомольских, профсоюзных и других общественных организаций). Социализм предоставляет трудящимся огромные материальные и духовные ценности, и задача каждого человека состоит в том, чтобы использовать их для своего всестороннего и гармоничного развития. От индивидуальных запросов и интересов будет зависеть, пойти в театр, кино, библиотеку, в спортзал или остаться дома и смотреть телевизор, общаться с соседом.

Не секрет, что некоторые верующие игнорируют общественные формы организации досуга, коллективные зрелищные мероприятия, не хотят вникать в суть произведений литературы и искусства светского характера. Общению с людьми они предпочитают "общение с богом"; а если уж с людьми, то непременно своей веры, на почве религиозности. Стараются строго соблюдать религиозные праздники, обычаи, традиции, посты. Все это в совокупности взятое лишает их многих человеческих радостей, присущих неверующим. Утраты здесь невосполнимые. Так стоит ли верующим так усердно придерживаться того, что предлагает им церковь в проведении досуга?

Социалистическое государство в одинаковой мере заботится о материальном положении, жилищных условиях, общеобразовательном, профессиональном и культурном росте как верующего, так и неверующего. Это приверженцы религиозных систем сознательно идут на самоограничения, не используя тем самым неиссякаемых источников социалистического общества для всестороннего развития индивида. Разумеется, это дело личное, чему отдать предпочтение: молитве или концерту, который никогда не повторится, однако стоит каждому верующему призадуматься над мотивами своего выбора и их последствиями. Читателям "Комсомольской правды" хорошо запомнилась описанная В. Песковым семья старообрядцев Лыковых, десятки лет прожившая на таежной сопке вдали от общества, создавшая уникальный бытовой уклад, сумевшая противостоять суровым природным условиям. Разумеется, в данном случае мы имеем дело с исключением, чрезвычайным обстоятельством. Правилом стало то, что за годы Советской власти неизмеримо вырос духовный уровень не только неверующих, но и верующих. Однако, не в обиду будет сказано некоторым из последних, не уподобляются ли они Лыковым, сознательно избегая многих радостей нового социалистического быта? Новой жизни вообще?

В Основных направлениях экономического и социального развития СССР на 1981-1985 годы и на период до 1990 года записано: "Проводить эффективную демографическую политику, способствовать упрочению семьи как важнейшей ячейки социалистического общества, созданию лучших условий для сочетания материнства с активным участием женщин в трудовой и общественной деятельности; улучшать содержание детей и нетрудоспособных за счет общества; осуществить систему мер по увеличению продолжительности жизни и трудовой активности людей, укреплению их здоровья"^*.

^* (Материалы XXVI съезда КПСС, с. 136-137.)

Первоэлементом быта, важнейшей ячейкой общества является семья. В ней начинается, а затем с ее участием продолжается формирование личности. Сначала с помощью взрослых младенец приобщается к их навыкам, учится самообслуживанию, овладевает родным языком, культурой общения, потом самостоятельно индивид начинает активно влиять на среду обитания. Средство воздействия - труд. В ходе своей целенаправленной деятельности личность вступает во множество контактов с себе подобными. К человеку приходит любовь, он вступает в брак, создает собственную семью, начинает сам воспитывать своих детей. Так, благодаря воспроизводству жизни продолжается история человечества. Потому и семья в качестве важнейшей ячейки общества органически входит в структуру социальных организмов. Изменяются типы и формы брака и семьи, поскольку они должны соответствовать характеру социально-производственных и бытовых отношений людей своего времени, но брак и семья в целом оставались одним из коренных условий существования общества и личности.

Семья - общественно-бытовая ячейка, основанная на браке или кровно-родственных отношениях людей, важнейшими функциями которой являются деторождение, хозяйственно-экономическая, организации досуга ее членов, воспитательная. Брак есть заключаемый в установленном порядке союз мужчины и женщины, направленный на создание семьи и порождающий у них взаимные права и обязанности.

Брак и семья - явление конкретно-историческое. На каждом этапе общественного развития складывались такие типы и формы отношений полов и поколений, которые отвечали его потребностям. В конечном счете типы семьи - первобытная, частнособственническая и социалистическая - обусловлены соответствующим социально-экономическим укладом, способом производства. Историческими формами семьи являются: групповая матриархальная, когда все взрослые мужчины и женщины одного рода находились между собой в половых связях и родственных отношениях, а дети определялись по матери; парная - с неустойчивым союзом мужчины и женщины; большая (община во главе с предводителем) или малая патриархальная - с главенством мужа и подчинением детей отцу; нуклеарная семья, состоящая из поколений родителей и детей (двух-трех поколений родственников) и отличающаяся демократизмом отношений между супругами, матерью, отцом и ребенком.

Половые отношения развивались от полигамных (многобрачных) к моногамным (единобрачным). Возникновение моногамии в рамках малой патриархальной семьи вызвано было не индивидуальной любовью, а развитием частной собственности, когда появилась потребность накопления богатств и передачи их в наследство законным детям. Этот процесс исторически совпал с закабалением женского пола мужским, поскольку главным добытчиком средств существования и производителем материальных благ стал мужчина - отец, сын, брат.

Как известно, именно в этот исторический период шло формирование и утверждение мировых религий, дошедших и до наших дней. Неудивительно, что каждая из них применительно к конкретным социальным условиям закрепляла сложившиеся нормы семейно-бытовых отношений: главенство мужа, подчинение младшего старшему, единобрачие, пожизненность брачного союза и другие нормы патриархальной семьи. "Жены, повинуйтесь своим мужьям, как господу", - указывается в Новом завете.

Порой верующему человеку очень трудно совместить церковные установления о браке и семье с реальными явлениями повседневной жизни людей социалистического общества. В особо сложное положение попадают в религиозных семьях дети: учителя доказывают одно, родители - другое. Кому верить? В таких семьях в конечном счете во вред детям используются такие психологические и нравственные их качества, как незащищенность, доверчивость к взрослым, склонность к подражанию, конкретность и образность мышления, впечатлительность, желание к самосовершенствованию. То, что в религиозных семьях дети обуты, одеты, ухожены, еще не свидетельствует об их счастливом детстве. С малолетства допускать разлад между личным и общественным, идеалами и действительностью, должным и сущим, между разумом и чувствами - разве это не скажется отрицательно на психике и образе жизни в последующем? Что значит стремление избегать совместных коллективных игр со сверстниками и уединяться для общения с богом? А неверие в собственные силы, стремление с детства переложить заботы о своем благополучии на боженьку? Или сознательные самоограничения, уход от радостей жизни? Нет, что ни говорите, а религиозное воспитание детей в семье чревато многими отрицательными последствиями для них как в малолетстве, так и в зрелые годы.

"Граждане СССР, - гласит статья 66 Конституции СССР, - обязаны заботиться о воспитании детей, готовить их к общественно полезному труду, растить достойными членами социалистического общества. Дети обязаны заботиться о родителях и оказывать им помощь". Советская семья находится в центре внимания нашей партии и правительства, ибо рассматривается как важнейшее звено в системе коммунистического воспитания личности.

В социалистическом обществе семья находится под защитой государства, которое оказывает ей всестороннюю помощь и поддержку. Будучи ячейкой общества, семья тем не менее относится к области тонкой, весьма деликатной сферы интимной жизни людей, имеющей допустимые границы вмешательства и в ряде аспектов недоступной побочному воздействию. По каким же каналам осуществляется влияние социалистического государства на семейно-брачные отношения? Во-первых, через дальнейшее повышение уровня материального и культурного благосостояния народа в целом и каждой семьи в отдельности; во-вторых, посредством увеличения количества дошкольных детских учреждений, улучшения их работы, наращивания потенциальных воспитательных возможностей школы и других учебных заведений, организации предприятий общественного питания, бытовых услуг, повышения культуры их работы; в-третьих, через совершенствование законодательных норм, приведение их в соответствие с принципами коммунистической нравственности и социалистического общежития; в-четвертых, через укрепление связи семьи с производственными коллективами, борьбу общественности за оздоровление общей морально-психологической атмосферы семейной жизни; в-пятых, воздействием на идейно-нравственные основы семейного воспитания, на жизненные идеалы людей, регулированием процесса формирования разумных потребностей личности в быту.

В развитом социалистическом обществе семью уже не связывают, как прежде, жестко и однозначно экономические и материально-имущественные интересы супругов и детей. На взаимоотношения полов и поколений решающее влияние оказывают духовно-нравственные запросы людей. Перемещение центра тяжести в семейно-брачных отношениях с экономических на нравственно-эстетические и психологические ориентации - закономерность социально-бытового прогресса в нашей стране. Такого семья в недалеком прошлом не испытывала. Это и породило целый ряд новых явлений - как положительных и перспективных в бытовой жизни людей, так и отрицательных, преходящих. К последним, к примеру, можно отнести возросшее число разводов в последние годы, стремление некоторых молодых родителей к одно-двухдетной семье, подмена ими истинных духовно-нравственных ценностей жизни суррогатами и т. д.

Наблюдая разрушение некоторых семей, верующие пытаются объяснить это явление богоотступничеством. Дескать, церковь учит не пить, не курить, не прелюбодействовать, почитать родителей. Встает вопрос: а разве наша коммунистическая нравственность иному учит? Конечно же, нет. Тогда священнослужители обращают внимание на увеличение количества разводов, усматривая в этом падение нравов. Да, разводов могло бы быть и меньше, поскольку действительно часть из них объясняется моральной неустойчивостью супругов, их пьянством, неуживчивостью и т. п. Однако не все разводы являются необоснованными. Часть из них связана с утратой чувства любви и взаимоуважения супругов, нежеланием иметь ребенка, принципиальным расхождением во взглядах на жизнь и воспитание детей, супружеской неверностью, ревностью и т. п. Разводятся-то не только молодые люди, но и прожившие немало лет в браке. Разве можно отказать им в праве на развод, как это делает, например, христианская церковь? Мил или не мил человек, деспот ли, стяжатель - все равно живи? Нет, развод - одно из элементарных выражений демократизации семейных отношений. Иное дело, что свободой развода нельзя злоупотреблять, но это уже вопрос нравственной надежности личности вообще. Укрепление брака и семьи возможно лишь при условии добровольного вступления в брак, полного равенства супругов, их любви, взаимоуважения и сознательной самодисциплины. Внешнее принуждение, как правило, не считается с душой и сердцем человека, а без их гармонии семейного счастья не бывает.

Современная наша семья имеет целый ряд положительных характеристик. Таковыми являются: заключение браков преимущественно по любви, взаимной склонности и симпатиям; демократизация семейной жизни, когда все члены семьи чувствуют себя равными, а понятие главы семьи носит в практической жизни больше нравственный, чем правовой характер; все большее вовлечение женщин в сферу общественного труда и стремление создать им максимальные условия для сочетания производственной и семейной ролей; ощутимая помощь женщине в ведении домашнего хозяйства со стороны мужа и взрослых детей; дружба родителей и детей, умение поддерживать душевные контакты даже в случае раздельного проживания; все большее участие семьи в организации разумного домашнего досуга, в проведении свободного времени; тесная связь семьи с производственными коллективами и обществом в целом; полное совпадение целей и задач общественного воспитания детей и воспитания их в подавляющем большинстве семей; борьба с антиподами коммунистической морали и социалистического образа жизни в быту.

Примечательной чертой бытовой жизни в развитом социалистическом обществе стала интернационализация духовно-нравственных основ взаимоотношений полов и поколений. Межнациональные браки стали нормой, уважение человека иной национальности, умение поддерживать с ним товарищеские контакты - принципом семейной этики. Социально-политическая и экономическая взаимосвязь различных наций и народностей социалистических стран, коммунистическая идеология и мораль, новый образ жизни оказывают решающее воздействие и на эту сторону нашего бытия.

Рассматривая каждую из перечисленных выше положительных черт нашей современной семьи, можно сказать, что их развитие и укрепление шло и идет не благодаря традициям религии и церкви, а вопреки им. К примеру, в ряде областей страны до сих пор имеются национально-конфессиональные кладбища. Нередко по соседству расположены сразу несколько разных: мусульманское, православное, католическое, протестантское. Выходит, что люди, при жизни трудившиеся в интернациональных социалистических коллективах, после смерти оказываются разделенными по национальному и религиозному признаку. Это противоречит логике жизни.

Как подчеркивается в материалах партийных документов, факторообразующими явлениями дальнейшего упрочения брака и семьи выступают социалистический образ жизни и коммунистическая мораль, наше законодательство, улучшение материального и жилищного положения, борьба за окончательное преодоление остатков бытового неравенства женщины с мужчиной, неуклонное повышение духовно-нравственной культуры общества, каждого человека в отдельности. Семейное счастье - в собственных руках каждого из нас.