7. Культура и ее роль в формировании личности

В человеческом языке трудно найти термин более многозначный, чем термин "культура". Само слово происходит от латинского "cuitura" и в первоначальном смысле означало возделывание земли для удовлетворения потребностей человека. В данном значении этот термин используется и поныне, обозначая тот вид человеческой деятельности, который выражается понятием "агрокультура". Но и все шире распространяется переносный смысл термина - процесс создания и использования человеком всего, что не дано ему от природы, а представляет собой результат его целенаправленной деятельности по производству материальных и духовных ценностей. Произведением культуры является каждый, даже простейший предмет, любое орудие труда, быта и т. д. И третье значение - процесс культивирования человека, улучшения и облагораживания его задатков и способностей, обычаев и способов поведения, создания и обогащения духовных ценностей. В этом значении мы и будем преимущественно употреблять термин "культура", соотнося его с процессами духовной жизни общества, формирования личности, ее духовно-нравственного развития.

Основным способом формирования и развития культуры является активная деятельность человека во всех ее сферах, прежде всего в производственно-трудовой. Совокупность результатов материального и духовного производства - имеющиеся в распоряжении общества материальные и духовные ценности - образует непосредственно воспринимаемую форму существования культуры. Но за этими результатами кроется активная созидательная деятельность человека, связанная с выявлением и развитием его дарований, его чувств и разума, его знаний, умений и навыков. Именно в процессе такой творческой деятельности, направленной на создание новых материальных и духовных ценностей, люди выходят за пределы наличного уровня культуры, превосходят его, обогащая культуру новыми достижениями. В силу этого становится возможным прогресс культуры, переход ко все более высоким уровням культурного развития общества и человека.

Культура представляет собой осуществляемую в сферах материального и духовного производства активную творческую деятельность людей по освоению мира, созданию и потреблению общественно значимых материальных и духовных ценностей, в ходе которой осуществляется процесс развития общества и личности. Поэтому основным содержанием культуры выступает совокупность специфически человеческих средств и приемов деятельности, позволяющих обществу качественно изменять и радикально преобразовывать биологические закономерности приспособления к среде путем создания искусственных вещественных и невещественных средств воздействия на природу - орудий труда, систем знаний, способов поведения и т. д. Эти средства, создаваемые обществом, способны в своей совокупности заменить биологический механизм инстинкта как общего принципа стадной жизни животных социальным механизмом общественных отношений, складывающихся в обществе между людьми и получающих выражение в языке, науке, морали, искусстве, политике, религии и т. д.

В процессе своего функционирования культура предстает в качестве сложной и весьма разветвленной динамической системы, в которой взаимодействуют три основных фактора. Первый из них - это деятельность общественного человека в определенной совокупности конкретно-исторических отношений, направленная на создание материальных и духовных ценностей. Второй - возникающая и обогащающаяся в процессе этой деятельности совокупность достижений общества, направляемых на материальное и духовное развитие. Третий - процесс саморазвития общества и человека в ходе создания и освоения материальных и духовных ценностей, их воспроизводства и обогащения. Вне взаимосвязи и органического единства этих трех факторов нет реального процесса развития и функционирования культуры. Только при диалектическом подходе к выяснению особенностей взаимовлияния человеческой деятельности, протекающей в условиях определенной социальной среды (общественно-экономической формации), созданных в ее результате материальных и духовных ценностей, а также процесса саморазвития чeлoвeка становится ясным, что такое система культуры как социальный процесс и чем отличаются различные эпохи в ее развитии, скажем, античная, буржуазная, социалистическая культура.

Самая характерная особенность культуры состоит в том, что она представляет собой не статичное, застывшее состояние определенной системы материальных и духовных ценностей, а динамический, постоянно развивающийся процесс, в котором человек не только создает, обогащает и потребляет ценности культуры, но и саморазвивается как личность. Давая человеку понимание реальных ценностей жизни, предписывая ему определенные эталоны (образцы) и нормы поведения, действующая в обществе система культуры оказывается тем более эффективной в социально-нравственном смысле и гуманной, чем более прочными духовными (да и материальными) скрепами связывает она воедино свободу и ответственность личности.

Вот здесь-то и проявляются основные каналы влияния культуры на социальные механизмы формирования, развития и конкретного проявления духовного мира человека - его нравственной зрелости, политической сознательности, эстетической воспитанности - в его реальных поступках. Духовная культура человека, его гражданственность и мораль действуют только там и тогда, где и когда личность или коллектив людей проявляет свободный выбор поведения, а следовательно, несет и личную (или коллективную) ответственность за этот выбор. Если человек полностью подчинен естественной или экономической необходимости, то условия для свободного, т. е. осознанного и прочувствованного, основанного на познании и опыте, выбора существенно ограничены, а это сужает границы и снижает роль нравственного регулирования. Поэтому один из существеннейших факторов расширения сферы морального регулирования и возрастания его значимости в развитом социалистическом обществе связан с неуклонным расширением социальной и личной свободы, с повышением коммунистической сознательности трудящихся, со все более активным овладением ими реальными богатствами социалистической духовной культуры.

Развитие социалистической духовной культуры - это, в конечном счете, духовно-нравственное развитие человека, преодоление свойственного капитализму отчуждения между человеком и культурой. Решающим фактором такого преодоления выступает идейно-политическая однородность социалистической культуры. Дело в том, что ценности культуры в классовом обществе несут на себе отпечаток интересов и ценностных ориентаций определенного класса. Эта закономерность проявляется в буржуазном обществе в том, что буржуазия, выступающая в качестве господствующей силы в сфере материального производства, выступает в то же время и как господствующая сила в сфере духовного производства.

Вследствие социальных антагонизмов, сотрясающих и экономическую, и политическую, и духовную сферы общественной жизни, в условиях капитализма нет и не может быть единой культуры, в каждой буржуазной национальной культуре существуют две культуры - буржуазная (господствующая) и социалистическая. В обществе, разделенном на антагонистические классы, существуют различные, нередко прямо противоположные системы ценностей, в силу чего продукты духовного производства, отвечающие интересам, потребностям и целям буржуазной культуры, могут оказаться лишенными всякой ценности для социалистической культуры. Поэтому вполне правомерно говорить о многих явлениях современной буржуазной культуры (культ насилия, секса и т. п.) как о явлениях антикультуры, убивающих все подлинно человеческое в человеке. Разумеется, подлинные и непреходящие ценности способна давать и дает человечеству и буржуазная культура. Но в условиях капитализма трудящиеся массы отчуждены от культуры.

Только социализм устраняет это отчуждение, ставя достижения культуры целиком на службу интересам трудящихся, всего народа. Поэтому в таком обществе складывается и успешно функционирует единая культура с единой, общенародной системой ценностей и оценок, совпадающей с объективной ценностью произведений культуры. Неуклонный подъем культуры народа в социалистическом обществе приводит к тому, что все более широкие массы людей вовлекаются в процесс созидания культуры, становятся способными отличать подлинные ценности культуры от явлений псевдокультуры и антикультуры.

В условиях зрелого социализма все более полно реализуется основная функция культуры как специфической формы человеческой деятельности, направленной на преобразование, совершенствование окружающего мира и самого человека, развитие и обогащение его творческих сил и способностей. В этом обществе вся духовная деятельность, связанная с созданием, освоением и использованием ценностей культуры, ориентируется на формирование вполне определенного социокультурного типа личности - идейно убежденной, нравственно цельной, духовно богатой, социально активной, трудом своим проявляющей единство личных интересов с общественными.

Величайшее преимущество социалистической культуры В. И. Ленин усматривал в том, что создаваемые ею духовные ценности станут служить "не скучающим и страдающим от ожирения "верхним десяти тысячам", а миллионам и десяткам миллионов трудящихся, которые составляют цвет страны, ее силу, ее будущность"^*. Именно социалистически ориентированная культура, воспитывающая и духовно возвышающая человека, считал он, способна действовать как могучее организующее орудие. Могучей нравственно-воспитательной и социально-организующей функцией обладают все компоненты социалистической духовной культуры - образование, наука, искусство, нравственность, политическая культура. Каждый из этих компонентов, равно как и вся многогранная социалистическая культура, пронизанная неистребимой верой в человека, в его светлое будущее, способна оказывать мощное воздействие на нравственно-волевую сферу человека, внушать ему определенную направленность мыслей, чувств, действий. Эта специфическая особенность духовной культуры социализма нашла свое законодательное закрепление в Конституции СССР, где отмечается, что государство заботится об охране, приумножении и широком использовании духовных ценностей для нравственного и эстетического воспитания советских людей, повышения их культурного уровня.

^* (Ленин В. И. - Полн. собр. соч., т. 12, с. 104.)

На протяжении веков и тысячелетий находящиеся в услужении у рабовладельцев, помещиков, а потом у капиталистов философы и теоретики культуры сводили все многообразие ее к результатам духовной деятельности избранных представителей привилегированных слоев общества. Они противопоставляли культуру труду, деятельности в промышленности, сельском хозяйстве, в других сферах материального производства, значение которой для культурного развития или вовсе отрицалось, или признавалось несущественным. Эксплуататорские классы были заинтересованы в распространении взглядов, согласно которым культура создается только выдающимися одиночками, "духовной элитой", в то время как народные массы лишены способности к самостоятельному культурному творчеству и выступают по отношению к нему как чуждая, даже враждебная сила, в лучшем случае способная только к пассивному восприятию духовных ценностей. Такие взгляды имели своим реальным источником действительные противоречия культурного развития в классово-антагонистическом обществе. Так, при капитализме труд огромного большинства непосредственных производителей материальных благ оказывается не чем иным, как эксплуатацией и опустошением их физических и Духовных сил, подавлением их способностей и дарований. Отсюда буржуазные философы и культурологи делали и ныне делают вывод, что культурное развитие человека и общества возможно только в сфере духовной деятельности, только в области философского, религиозного, нравственного, художественного сознания, в отрыве от материально-производственной деятельности трудящихся, от их практических интересов.

Однако история человеческой цивилизации неопровержимо свидетельствует, что действительным содержанием культуры является процесс исторического развития человеческих сил и способностей, которые раскрываются и обогащаются во всем многообразии предметной человеческой деятельности и во всем богатстве создаваемой людьми предметной действительности. А решающей сферой такой деятельности человека выступает его труд, в процессе которого создаются не только все материальные, но и духовные ценности, развивается сам человек, его духовный мир. Поэтому исходным социальным основанием культуры выступает трудовая деятельность, на основе и в процессе которой и возникает, совершенствуется культура, обогащается, становится более насыщенным духовный мир человека. Величайший ущерб, наносимый капитализмом развитию культуры, духовной жизни людей, в том и состоит, что капиталистическая система эксплуатации отделяет и отчуждает друг от друга труд и культуру, исключает миллионы и десятки миллионов людей труда из процесса культурного развития, воздвигает социально-экономические барьеры между трудящимися и культурными ценностями. Только социализм устраняет эту историческую несправедливость, воссоединяет труд с культурой, открывает широчайший доступ трудящимся ко всем благам культуры.

Соединение труда и культуры в условиях социализма оказывается результатом культурной революции, которая становится закономерным продолжением социально-политической революции и базируется на достижениях революции экономической, т. е. на глубочайших социально-экономических преобразованиях, ставших возможными в результате победы Великой Октябрьской социалистической революции. Величайшее предназначение культурной революции, по замыслу ее инициатора - В. И. Ленина, состояло в том, чтобы освободить трудящихся от духовных оков, в которых они прозябали в условиях эксплуататорского общества, обеспечить им широчайший доступ к достижениям образования, науки, техники, культуры, сделать их не только взыскательными потребителями, но и активными создателями духовных ценностей. Тем самым процесс созидания духовных ценностей оказывался органически связанным с созданием материальных благ, а трудовая деятельность становилась взаимосвязанной с культурной деятельностью, более того - превращалась в ее важнейшую основу.

В социалистическом обществе трудовая деятельность становится не только первоосновой образа жизни людей, но И первоосновой их культуры. А это значит, что в многогранной структуре социалистической культуры одним из важнейших компонентов становится культура труда. Первостепенная значимость культуры труда определяется тем, что именно в процессе трудовой деятельности создаются все материальные и духовные блага, необходимые для полнокровной, разносторонней жизни людей, в процессе труда формируются наиболее ценные человеческие качества, проявляются и развиваются способности и дарования, а сам труд в социалистическом обществе, его количество и качество выступает решающим мерилом в определении того, сколько и каких благ может получить человек от общества, критерием того места и авторитета, которым данный человек обладает в обществе.

Созидательное творчество советского народа убедительно показывает, что культура труда - это умение работать творчески, красиво, с высоким мастерством, максимальной продуктивностью и качеством, с настойчивым поиском более рациональных и эффективных методов. Это - ответственность за порученное дело, ставшее привычкой стремление трудиться так, чтобы получать удовлетворение от отлично выполненной работы, от честного исполнения своего долга, своих обязанностей.

Обладать высокой культурой труда в нашем, социалистическом понимании - это значит осознавать свой труд как частицу великого общего дела - строительства коммунизма, относиться к труду как высшему мерилу человеческой чести, достоинства и счастья; рационально организовать труд, работать инициативно; трудиться не просто дисциплинированно и прилежно, а умело, новаторски, на совесть, с максимальной продуктивностью, с наибольшей отдачей, по высшим стандартам качества; проявлять непримиримость к косности, бесхозяйственности и расточительству, к нарушениям трудовой дисциплины.

Люди, работающие культурно,- можно сказать, художники, мастера своего дела, ибо поэзия труда проявляется именно в самом трудовом процессе, в первую очередь в его результате. Прекрасно выполненное изделие - будь то сложнейшая машина, уникальный прибор или хрустальная ваза - вот главное свидетельство и решающий критерий настоящей культуры труда. Стоит посмотреть, например, как трудятся рабочие, которым дано право ставить личное клеймо на изготовленную продукцию, чтобы убедиться: сделанное их золотыми руками можно отличить и без клейма; любое их изделие - свидетельство настоящего профессионализма, высочайшей культуры труда, заботы о достижении наилучших результатов.

Принципиальное значение имеет тот факт, что социалистическая культура труда предполагает не только формирование определенных профессиональных качеств работника, связанных с его знаниями, умением и навыками, но и богатство его духовного мира - расширение социального кругозора, потребностей и интересов, осознание теснейшей связи своих повседневных дел с перспективой развития всей страны. И здесь - в формировании и развитии духовного мира труженика - исключительное место принадлежит социалистическому соревнованию.

Соревнование ныне имеет своей целью не только "кто больше!", но и "кто лучше!", причем именно второе "кто" выдвигается на передний план. А это побуждает соревнующихся искать и разрабатывать более совершенные приемы труда, овладевать знаниями, передовым опытом, достижениями науки и техники. В таких условиях важнейшими показателями культуры труда выступают и его производительность, и качество производимой продукции, и уровень культурного роста трудящихся, и степень его саморазвития, самоотдачи в работе.

Тот факт, что эффективность и качество труда, его производительность растут сейчас гораздо медленнее, чем того требуют общественные потребности совершенствования развитого социализма и задачи упрочения материальных и духовных основ социалистического образа жизни, формирования нового человека, зависит не только от недостатков в технико-технологической оснащенности производства, в организации функционирования хозяйственного механизма, но и от недостаточно высокого уровня культуры труда многих работников. Немаловажную роль здесь играют и организованность, дисциплина, без которых нет подлинной культуры труда и эффективности производства. Поэтому повышение культуры труда, совершенствование организации производства, упрочение трудовой дисциплины выступают ныне важными факторами роста эффективности общественного производства, повышения благосостояния нашего народа и одновременно обогащения его духовной жизни.

Высокая культура труда советского человека предполагает его заинтересованное отношение не только к своим собственным трудовым успехам, но и к успехам своих товарищей по работе, трудового коллектива, к интересам и заботам всей нашей необъятной Отчизны. А это означает, что она органически сливается с сознательным отношением к окружающему миру, с вполне определенным миропониманием, мировоззрением. Мировоззренческая культура оказывается своего рода сердцевиной духовного мира человека, стержнем его культурного развития. В конечном счете интересы, стремления, ценностные ориентации, убеждения людей определяются тем, каково их мировоззрение, каково их отношение к окружающему миру - природному и социальному. Именно поэтому наша партия считает сердцевиной всей системы идеологической, массово-политической работы формирование у трудящихся научного, материалистического мировоззрения, высокой мировоззренческой культуры. Но овладеть высокой мировоззренческой культурой можно только на основе глубокого усвоения основных принципов марксистско-ленинской теории, политики партии, достижений современной науки и культуры.

Мировоззренческая культура советского человека, убежденного в исторической перспективности и правоте дела строительства коммунизма, неотрывна от его политической культуры. Сущность политической культуры проявляется в реализации политических знаний, чувств, взглядов, оценок, ценностных ориентаций, образцов поведения определенного общественного класса или личности в исторически определенной системе политических отношений и политической деятельности. Она включает в себя зафиксированный в законах, обычаях, в классовом сознании политический опыт общества в целом, его отдельных социальных классов и слоев, уровень их знаний и представлений о политической власти и политических отношениях, их способность дать правильную политическую оценку явлениям общественной жизни и занять определенную политическую позицию в ней, проявляющуюся в конкретных политических действиях. Политическая культура оказывает решающее воздействие на формирование определенного типа политических ориентаций и политического поведения социальных групп и отдельных индивидов, на осознание ими своих прав и полномочий, своего места и роли в развитии политической системы общества.

В основе социалистической политической культуры лежит единство коренных классовых, а следовательно, и политических интересов рабочего класса и всех трудящихся, она ориентирована на власть, осуществляемую в интересах народа и самим народом, а ее внешней целью является обеспечение блага народа как решающей предпосылки роста социально-политической активности человека труда и всестороннего развития его личности. Разумеется, неотъемлемыми элементами политической культуры являются право и умение советского гражданина участвовать в управлении делами государства, делами общества, понимание им своей ответственности перед обществом, своего высокого патриотического долга честно и добросовестно трудиться на благо народа, непримиримость к империалистической идеологии и политике, ко всякого рода антисоветским измышлениям наших классовых противников, готовность к защите революционных завоеваний родины Октября, интернациональное единство с трудящимися всех стран в борьбе за социальный прогресс, за сохранение и упрочение мира.

Высокая политическая культура неотрывна от гражданской зрелости, а та, в свою очередь, органически связана с нравственной развитостью личности, с ее умением правильно соотносить "мое" и "наше", активно отстаивать в жизни добро и столь же активно бороться против социального зла, против холодного равнодушия к человеку, к его интересам, стремлениям, повседневным заботам и делам. Если научное мировоззрение и высокая политическая культура составляют идейный стержень духовного развития социалистической личности, то принципы социалистической морали выполняют интегративную функцию, синтезируя воедино и сознание, и убеждение человека, и его образованность, культурное развитие, его повседневные поступки. Единство этих компонентов с научным мировоззрением, коммунистической убежденностью предопределяет активную жизненную позицию, сознательное отношение к общественному долгу, когда единство слова и дела становится повседневной нормой жизни советского человека. Поэтому возрастающее значение в структуре духовной жизни наших людей, в их повседневной деятельности, в их отношениях к делу, друг к другу, к обществу в целом приобретает нравственная культура.

Нравственная культура выступает показателем уровня нравственной развитости социального субъекта, идет ли речь о той или иной социальной системе, социальной группе (классе) или отдельной личности. В связи с этим важное значение приобретает соответствие между нравственной культурой личности и нравственной культурой общества. Решающая роль в их динамическом соотношении принадлежит нравственной культуре общества, охватывающей моральное сознание и нравственную деятельность всех (или большинства) групп данного общества по выработке моральных предписаний и превращению их в нормы, образцы нравственного поведения своих граждан. Если рассматривать нравственную культуру на ее личностном уровне, то она предстает как качественная характеристика степени нравственной развитости данного индивида, включающая в себя знание моральных требований общества (культура нравственного сознания), богатство эмоций, чувств и способность к моральному сочувствию, сопереживанию (культура нравственных чувств), а также способность совершить добродетельный выбор и реализовать его в нравственном поступке (культура нравственного поступка), в нравственной линии своего поведения, в активной жизненной позиции.

Весьма важное значение нравственной культуры в духовном развитии и саморазвитии личности предопределяется тем, что нравственная культура - это мораль в действии, это внутреннее побуждение личности утверждать в жизни добро, подлинно человеческое отношение к человеку и активно бороться против нравственной глухоты и нравственного лилипутизма, против узколобого вещизма и мещанского представления о благополучии, в котором не находится места нравственным исканиям, сочувствию, сопереживанию с другим человеком, готовность всегда и во всем прийти ему на помощь. Большое значение нравственной культуры в нашей жизни состоит и в том, что она способствует лучшему пониманию каждым человеком своего гражданского долга, ориентирует его духовные и физические силы на активное и добросовестное служение нашему общему делу - совершенствованию развитого социалистического общества. Главное в ней - нравственный поступок, само название которого происходит от сочетания слов по-ступать, т. е. двигаться вперед и выше в нравственно-духовном смысле, способствовать своими повседневными делами дальнейшему продвижению нашей Родины к коммунизму.

Духовное развитие социалистической личности под благотворным влиянием мировоззренческой, политической, нравственной культуры, культуры труда и быта оказывается в реальной жизни нашего общества органически связанным с возрастающей ролью художественной культуры в духовно-нравственном возвышении человека. Лучшие произведения многонациональной советской литературы, других видов художественного творчества - романы и повести М. Шолохова и К. Федина, Ч. Айтматова и В. Быкова, Ю. Бондарева и Н. Думбадзе, В. Авижюса и И. Шамякина, пьесы К. Крапивы, И. Друцэ, Г. Бокарева, А. Гельмана, кинофильмы М. Калатозова, А. Тарковского, С. Бондарчука, Г. Панфилова, В. Шукшина, С. Герасимова, Ю. Озерова, художественные полотна М. Савицкого и И. Глазунова, музыкальные произведения Д. Шостаковича, Р. Щедрина, Г. Свиридова и других мастеров культуры в прекрасной художественной форме ставят и решают проблемы гражданской зрелости и нравственной прочности личности, ее принципиальности, честности, глубины чувств, ее моральной готовности к подвигу, ее непримиримости к нравственному плюрализму.

Однако художественная культура не ограничивается творчеством мастеров искусства. В ней взаимодействует три взаимосвязанных фактора - художественная деятельность; созданные в результате ее художественные ценности; развитие и саморазвитие человека (и общества) в процессе освоения этих ценностей. Поэтому в своем функционировании художественная культура выступает как продуктивная человеческая деятельность, направленная на создание ценностей искусства, на их накопление, сохранение, распространение и освоение в целях художественно-эстетического развития и духовного возвышения человека и общества.

Обращая внимание на огромную роль действительного приобщения широчайших масс трудящихся к художественной культуре как мощного фактора социального и духовного развития человека, В. И. Ленин подчеркивал, что только в результате победы социалистической революции, в процессе созидания нового, социалистического общества "наши рабочие и крестьяне... получили право на настоящее, великое искусство. Поэтому мы в первую очередь выдвигаем самое широкое народное образование и воспитание. Оно создает почву для культуры... Подъем общего культурного уровня масс создает ту твердую, здоровую почву, на которой вырастут мощные, неисчерпаемые силы для развития искусства, науки и техники"^*. Сегодня, когда наше общество достигло высокого уровня экономической, социально-политической и духовной зрелости, когда стратегическим направлением созидательной деятельности партии и народа стало совершенствование развитого социализма, это великое предначертание вождя революции осуществлено. Коммунистическая партия, Советское государство проявляют постоянную заботу о развитии и совершенствовании образования как фундамента подлинной культуры, об охране, приумножении и широком использовании духовных ценностей для нравственного и эстетического воспитания советских людей, повышения их культурного уровня и социальной активности.

^* (Ленин В. И. О литературе и искусстве. М., 1976, с. 660.)

В своем стремлении приспособиться к современной советской действительности, к быстрому экономическому, социальному и духовному прогрессу нашего общества религиозные организации и объединения на все лады проповедуют мысль, будто только религия является источником и оплотом нравственности и культуры, будто без опоры на веру в бога, на его заповеди нравственность угасает и чахнет, а культура утрачивает свою гуманистическую направленность. Особенно участились и усилились такие проповеди в связи с приближающимся 2000-летием возникновения христианства и 1000-летием крещения Руси. Однако реальная история человеческой цивилизации, в том числе и история советского социалистического общества, убедительно свидетельствует, что свои мировоззренческие и политические установки и идеалы, свои нравственные нормы и художественные ценности, свои представления о счастье и лучшем будущем люди черпают не из божественных заповедей, не из религиозных проповедей, а из действительной жизни, из своей повседневной деятельности в этом, реальном, земном мире. Церковь только приспосабливает наличные, не ею созданные нравственные нормы и художественные ценности к своим потребностям, чтобы сохранить и укрепить свои позиции. Сам же духовный прогресс общества, особенно социалистического, в котором он, так же, как экономический и социальный прогресс, ориентирован на человека, на обеспечение его благосостояния, на его социальное и духовное возвышение, включает в себя в качестве очень важного и активно действующего фактора развитие культуры, которая оказывает благотворное влияние на формирование личности, на ее всестороннее и гармоничное развитие.