4. Свобода и гражданская ответственность личности

Жизнь каждого человека построена по принципам "хочу" и "надо". У сознательного - линия поведения будет очерчиваться так: "мое хочу совпадает с тем, что надо обществу" или "раз надо, то хочу или не хочу принципиального значения не имеет - буду делать". Таких у нас называют людьми нравственного долга, чести. У несознательного человека на первом плане будет стоять "хочу": "я желаю, и мне все равно, надо это обществу или нет". И очень хорошо, что в наших коллективах таких эгоистичных людей не так уж и много.

Конечно, приятно жить в соответствии со своими желаниями. Но ведь не всегда они совпадают не только с собственными возможностями, но и с возможностями коллектива, окружающих, общества. Поэтому человек должен считаться с общественным мнением, с интересами других. Иначе немыслимо разумное сотрудничество людей. Короче говоря, личная свобода обязательно социально детерминирована, т. е. обусловлена, гарантирована, ограничена обществом.

Свобода личности и есть умение принимать решения, совершать поступки осознанно, со знанием дела, с пониманием важности и неизбежности данной социальной необходимости. Нравственная свобода связана с умением человека делать правильный моральный выбор в сложившейся ситуации, принимать решения и действовать в соответствии с моральным кодексом строителя коммунизма.

Всегда были и есть мыслители, которые отдают предпочтение или только необходимости, или только свободе. Логика рассуждений первых примерно такова: предположим, человека мучает жажда; вот ему попадается колодец, он хочет набрать воды, но вдруг узнает, что вода отравленная,- и отказывается пить. Какая же здесь свобода? Просто одна необходимость вытеснена другой, более весомой. Однако такой подход к действиям человека порождает слепое подчинение обстоятельствам, пассивность перед неизбежностью, между тем как личности свойственны поиски разумных путей для изменения невыгодной для нее ситуации, т. е. свобода выбора всегда остается за индивидом. Логика рассуждений вторых сводится к тому, что человек абсолютно свободен во всем. Но такого быть не может: можно думать о чем угодно, однако как только дело доходит до решений и поступков, то не считаться с обстоятельствами, с общепринятыми нормами поведения в обществе просто невозможно. Подлинно научный подход состоит в том, что свобода личности и социально обусловленная необходимость органически взаимосвязаны, диалектически взаимообусловлены. Понимание неизбежности события, явления, т. е. необходимости, не только не предполагает покорного следования человека судьбе, "а, напротив, именно и дает почву для разумного действования"^*,- замечает В. И. Ленин.

^* (Ленин В. И. - Полн. собр. соч., т. 1, с. 440.)

Возможность свободы выбора поведения является важнейшим условием ответственного отношения человека к действительности. Где нет выбора, там нет и подлинной свободы. Нравственная ответственность личности является определяющим ее качеством, обусловленным характером общественного воспитания, ценностными ориентациями человека, его внутренним миром, направленным на общественно полезную, оправдываемую общественным мнением и лично самим деятельность.

Иначе на соотношение свободы и необходимости смотрит религия. Церковь всячески культивирует догмат о божественной предопределенности: богом все предусмотрено, запрограммировано, без его участия ничего не произойдет (даже волос не упадет с головы без воли всевышнего); во вселенной царит разумная целесообразность, неподвластная людям. Такова необходимость. Так что же остается человеку - рабу божьему, простому смертному? Покориться воле бога. Будучи несвободным, он может проявить свободу лишь в формах и степени богоугодничества. Чем усерднее он будет молиться, выполнять божественные предписания, тем больше у него возможностей приблизиться к богу. Однако чем больше человек вкладывает себя в бога, тем меньше у него остается собственно человеческого. В самом деле, какая же может быть личная свобода, если за тебя все решает бог?

Нет, человек может и должен стать хозяином своей судьбы! Стремясь к удовлетворению своих социально обусловленных потребностей, личность тем самым сознательно или неосознанно участвует в изменении среды своего обитания, в преобразовании действительности. Происходит это посредством целенаправленной трудовой деятельности человека.

Будучи хозяином своей судьбы, творцом в этом мире, а не пассивным созерцателем, человек в состоянии использовать законы природы и общества в своих интересах, а не сваливать все на вымышленную божественную волю. Сознательное и осознанное поведение индивида обязательно связано с самодисциплиной, самоорганизацией.

Социальный опыт показывает: люди не могут существовать без согласованных действий, регуляции отношений в труде, общении, развлечениях. Это они поняли еще в глубокой древности. На заре становления человечества только те из наших далеких предков выжили, что действовали сообща, согласованно, слаженно и дружно. А это требовало дисциплинированности. На чем она держалась? На страхе одиночества, голодной смерти. То была дисциплина страха и голода.

Шли времена, менялись эпохи. Одна общественно-экономическая формация заменялась другой. Конечно, прежнего одиночества человек не ощущал. Да и такой жесткой необходимости подчиняться коллективным требованиям также. Скажем, в капиталистическом обществе человек формально свободен. Он не привязан, как при феодализме, к конкретному господину, свободен в выборе занятий, спутника жизни. Но если он получит рабочее место, то будет обязан неукоснительно соблюдать все предписания работодателя, иначе окажется за проходной завода, фабрики, фермы. А вздумает бунтовать, так не его, а интересы его хозяина защитят буржуазный закон, полиция, армия. И чтобы обеспечить себе и семье сносное существование, работник вынужден соблюдать установленный порядок. Выходит, это опять-таки дисциплина, построенная на страхе голода и дубинки.

В социалистическом обществе человек труда сам становится полновластным хозяином страны и производства, получает всю полноту гражданских прав и свобод. Ему, верующему или неверующему, Конституцией СССР гарантировано право на труд, свободный выбор профессии и занятий, право на учебу и отдых, свободу совести. Полностью отпадают прежние силы принуждения. Означает ли это, что он волен поступать, не сообразуясь с интересами окружающих? Отнюдь нет. "Использование гражданами прав и свобод,- подчеркивается в статье 39-й Основного Закона нашей жизни,- не должно наносить ущерб интересам общества и государства, правам других граждан". Человек не свободен от морали, трудовых обязанностей, ответственности за себя и все, к чему он причастен как гражданин. А это требует собранности, дисциплинированности. Здесь уже речь идет о новой дисциплине. Такой, которая строится не на полном отрицании прежнего социального опыта, а на противопоставлении бесчеловечной дисциплине частнособственнического общества новой дисциплины, являющейся средством объединения передовых общественных сил в борьбе за переустройство общества на коммунистических началах.

Любой коллектив только тогда жизнеспособен, когда он управляемый, организованный, сплоченный. Составным элементом механизма общественного управления является дисциплина, которая представляет не только результат действия данного механизма, но и его форму, способ обеспечения. Иначе говоря, та система связей, в которой выражена необходимость регулирования общественного порядка и поведения людей, включает в себя понимание важности дисциплины как определяющего, наиважнейшего общественного требования и личностного качества.

Необходимость дисциплины вытекает из интересов людей. В социалистическом обществе интересы личности и общества соизмеряются, согласуются, сочетаются. О подчинении личных интересов общественным речь идет только в том случае, когда они вступили в конфликт. Ясно, что разрешаться он должен в пользу общества. Но ни согласование, ни тем более подчинение личного общественному не является коммунистическим принципом. В идеале мы стремимся к органическому слиянию, гармонии личных и общественных интересов. А пока этого нет, нужны дисциплина и самодисциплина, основанные не только на добровольном их принятии, но и на принуждении. Здесь моральным будет не только то, что принимается по велению совести и души, а и то, что делается, пусть по принуждению, в силу необходимости, потому, что так надо во имя общего дела, всеобщего блага. В таком случае чувство моральной ответственности играет исключительно важную роль в выборе правильной линии поведения. А как же иначе? Ведь может статься, что из-за расхлябанности одного нерадивого работника гибнут десятки пудов зерна, с таким трудом выращенного многими, ржавеет станок, дорогостоящее оборудование, в которые вложены усилия сотен людей. Нет, не можем мы потакать лодырям, пьяницам, тунеядцам, рвачам, приспособленцам, карьеристам, пусть они даже и вопят об ущемлении их свободы воли.

Социалистическая дисциплина есть особая форма социальной связи, объективно возникающая между людьми в процессе их совместной учебной, трудовой, общественной деятельности, направленная на обеспечение согласованности, организованности коллективов. Она строится на сознательном принятии такого порядка, ибо он способствует достижению всеобщего блага, являющегося гарантией всестороннего и гармонического развития личности каждого. Здесь внешне должное и внутренне желаемое в главном совпадают. Отсюда понимание того, что, говоря словами В. И. Ленина, "нравственность вся в этой сплоченной солидарной дисциплине"^*. Последняя выступает в качестве важнейшего средства достижения благородной цели построения коммунизма.

^* (Ленин В. И. - Полн. собр. соч., т. 41, с. 313.)

Если человек понял, насколько важно все свои силы и способности отдавать общему делу, оно для него становится кровным интересом. Тогда эта внешняя необходимость (общее дело), осознанная, прочувствованная, диктует ему потребность в строгой самодисциплине. Он будет дорожить каждой минутой рабочего времени. Борясь за реализацию всеобщего интереса, человек обретает подлинную свободу чувств, мыслей, действий, поступков. Выбирая ту или иную линию поведения, он соизмеряет ее с совестью и честью.

В условиях научно-технической революции значительно возрастает степень личной моральной ответственности каждого человека за порученный ему участок работы, ибо труд, качество работы каждого из нас затрагивает интересы миллионов. Особенности трудовой деятельности представителей ряда профессий таковы, что единственным контролером полного использования их возможностей становится только степень сознательности, личная совесть. Вот почему наша партия призывает к повышению чувства персональной ответственности каждого труженика, особенно руководителя, за порученное дело, к укреплению управленческой, хозяйственной, финансовой дисциплины, к строгому выполнению плановых заданий, договорных обязательств коллективов. Необходимо всемерно поощрять добросовестных работников, не оставлять лодырям и бракоделам никаких лазеек для хорошей жизни и отдыха при плохой работе. Следует всеми организационными, финансовыми, юридическими и моральными средствами накрепко закрывать всякие щели для тунеядства, нетрудовых доходов, любых посягательств на социалистическую собственность. Важно заботиться о рациональной организации труда, способствующей укреплению дисциплины на производстве.

К сожалению, у нас еще не все в этом отношении благополучно. Не могут не вызывать досады и такие факты и "мелочи": разбитое окно, оборванная трубка в телефонной будке, искореженная табличка в лифте, порванные сиденья в электричках и автобусах, обезображенные подъезды в домах, истоптанные газоны и т. п. - свидетельства низкой культуры виновников этого. Все это говорит о необходимости усиления нравственно-правовой работы среди подростков. Бережное, хозяйское отношение к социалистической собственности - свидетельство гражданской зрелости личности.

Моральная ответственность, самодисциплина и гражданственность - неразрывно связанные понятия. Гражданство означает правовую принадлежность лица к Советскому государству, которое, как подчеркивалось выше, устанавливает для всех членов общества равные права и обязанности, гарантирует их осуществление. Осознание того, что на каждого из нас распространяются справедливые законы государства, порождает чувства классовой солидарности, патриотической гордости, личной защищенности, собственного достоинства. Практически гражданственность в настоящее время сливается с таким личностным качеством, как классовость в оценке явлений социальной действительности в современном сложном мире.

Трудясь на полевом стане, на фабрике или заводе, в научной лаборатории, в читальном зале, на театральной сцене, стадионе, путешествуя по своей стране или находясь в заграничной командировке, советский человек не отделяет свои дела от жизни всей страны, народа, борется за честь и процветание своей социалистической Родины. У нас, советских, своя особая гордость! Ведь мы - первопроходцы в движении к коммунизму. Эта гордость помогает нам подниматься до высот подлинного интернационализма, классовой солидарности на основе марксизма-ленинизма.

В период развитого социализма окончательно оформилась новая историческая общность - советский народ. У каждого из нас присутствует ощущение того, что ты - представитель той общности, что формирует чувство общесоветской гордости. Последняя побуждает к действенности. Как известно, цели наши ясны и благородны, планы нашего коммунистического созидания грандиозны, масштабы впечатляющие. Для решения исторических задач нужны мирные условия. Как всегда, борьба за мир - одна из важнейших забот советских людей. В сегодняшних условиях международной напряженности борьба за мир рассматривается как высшая моральная ценность человечества и каждого честного человека на земле. Именно здесь точка приложения сил и верующих и неверующих граждан.

Гражданственность мышления и поведения личности - ценнейшее нравственное качество. Если, скажем, наш соотечественник попадает в чрезвычайную ситуацию, сталкивается со "сверхзадачей" при непосредственном соприкосновении с идейным противником или оставшись наедине со своей совестью, то его классовое чутье обостряется, гражданская позиция активизируется. Это примечательная черта нашего образа жизни и стиля поведения. Каждый советский человек понимает, что в трудных обстоятельствах он не один, что его отстоит и защитит вся наша страна. Поэтому никакие провокации, шантаж, с которыми порой приходится сталкиваться в капиталистических странах, его не пугают. Подобные ситуации придают лишь дополнительный импульс бойцовству человека.

Формирование гражданской позиции личности составляет стержень идейно-политического, профессионально-трудового и нравственно-атеистического воспитания. А такая позиция означает наличие коммунистической идейности, непримиримости к врагам коммунизма и дела мира, обретение четкой классовой линии, высокой политической бдительности, постоянной готовности к защите своего социалистического Отечества, содружества социалистических стран, стремление человека крепить могущество Родины своим созидательным трудом. Именно на это направлены наш советский образ жизни, коммунистическая мораль, вся система воспитания личности.

Важнейшими путями воспитания чувства высокой гражданственности являются: творческое овладение марксизмом-ленинизмом, повышение общеобразовательного и культурного уровня людей, дальнейший рост социально-политической и трудовой активности, формирование разумных потребностей личности.

Таким образом, свобода, моральная ответственность, дисциплинированность и гражданственность, диалектически связанные с необходимостью, являются важнейшими качествами личности, определяющими ее облик. Они развиваются на основе научного, марксистско-ленинского мировоззрения, дающего человеку правильное понимание его места в жизни. Освободить свое мышление от отягощающих его неосуществимых фантазий - это значит продвинуться значительно вперед к свободе человека.

Ясность мышления, твердость убеждений, основанных на научных знаниях о мире и своем месте в нем, побуждают к активной созидательной деятельности во имя торжества коммунизма.