2. Место человека в коллективе и обществе

В семье родился ребенок. В наследство от своих родителей он получил человеческую физиологическую организацию, человеческий по объему, структуре, весу мозг. Каково же сознание этого ребенка или, вернее, какими будут его мысли, переживания, представления? Кем он станет, каким, какое место займет в обществе? Может быть, все предопределено судьбой, и та среда, в которую он попал при рождении, не играет никакой роли в его становлении и развитии? Может быть, подобно тому, как постепенно проявляется фотопленка и на ней все явственнее обнаруживается изображение, так и в человеке в ходе его развития будет лишь четче проступать то, что заложено в нем в готовом виде, и нужно только время для его проявления?

История человечества, история каждого индивида убедительно показывает, что это не так.

Человек, родившись, сразу же попадает в среду людей, испытывает их влияние. Роль среды огромна. Общение с людьми формирует не только те или иные особенности поведения, но по существу и самого человека, его сознание.

Понаблюдайте за ребенком. С самых ранних лет он под влиянием и с помощью окружающих людей овладевает предметами обихода, с которыми впервые встречается, за взрослыми повторяет первые слова, узнает значение их, от взрослых получает первые знания о мире. В играх, в общении со старшими ребенок воспринимает и усваивает различные представления, под влиянием родителей познает, что такое хорошо и что такое плохо.

Итак, сознание не заложено в готовом виде в человеке какой-то сверхъестественной силой, а формируется в результате жизни в обществе. Из этого можно сделать и такой вывод: именно в условиях жизни надо искать разгадку тех или иных настроений, представлений, стремлений и интересов человека, разгадку особенностей его психологии, его личности.

В разговоре мы употребляем такие понятия, как "человек", "личность", "индивид". В них, конечно, много общего, но есть и различия. Понятие "человек" - более общее. Им мы выражаем целостность человеческого существа, единство всех его проявлений как социальных, так и биологических. А употребляя слово "личность", подчеркиваем прежде всего социальные свойства человека, такие, например, как взаимоотношения с другими людьми, место в обществе. Нас не интересуют в этом случае биологические особенности, скажем, форма носа, цвет глаз и т. п. И, наконец, "индивид". Им пользуются, когда хотят сказать о человеке, как об отдельном, единичном представителе социальной группы, показать присущие именно ему свойства внешности, психики либо поведения.

Для каждого человека характерны те или иные психологические особенности, определенный духовный мир: чувства, настроения, характер, способности, интересы, идеалы, стремления, убеждения и т. д. Безусловно, ребенок получает в наследство от своих родителей те или иные задатки, однако определяющее влияние на их развитие оказывает среда, общество, в котором живет человек. Поведение человека зависит от его природной организации, природных особенностей, скажем, от типа нервной системы, темперамента. Один, предположим, отличается повышенной раздражительностью, ему труднее сдерживать себя, другому легче оставаться спокойным даже в трудных жизненных обстоятельствах. Но под влиянием жизни, воспитания, характера деятельности эти природные свойства нервной системы могут измениться, те или иные способности при благоприятных условиях разовьются, при плохих - погибнут. Формируется личность с присущими ей взглядами, отношением к окружающему, характером поведения, интересами. Наиболее ярко психологическая направленность личности проявляется в мировоззрении.

Что же называется мировоззрением? Взгляды человека на природу, общество, на свое место в жизни, моральные принципы. Но мировоззрение - это не просто система знаний человека, а убеждения человека, основанные на этих знаниях, его отношение к различным общественным явлениям. Например, тот или иной человек изучил труды основоположников марксизма-ленинизма. Можно ли только на основании этого сказать, что он обладает марксистским мировоззрением? Конечно, нет. Знания можно назвать мировоззрением только тогда, когда они станут личным убеждением человека, когда они будут выражать его отношение к окружающему, будут воплощаться в поступках, в практической деятельности. Мировоззрение не может не влиять на поведение человека, на характер его жизни, поскольку оно не просто какое-то отвлеченное знание, знание как таковое, а убеждение человека.

Мировоззрение, взгляды, убеждения, идеалы, симпатии и антипатии индивида, естественно, не являются врожденными особенностями, они формируются под влиянием общества, в котором он живет. На него воздействует духовная атмосфера этого общества, мнения, настроения, стремления, господствующие среди окружающих его людей.

Итак, человек, его сознание, поведение - это продукт общественной и культурной среды. Говоря словами Карла Маркса, сущность человека "есть совокупность всех общественных отношений". Это определяется тем, что человек живет в обществе, в конкретно-исторической системе человеческих отношений. Поэтому и формируется не человек вообще, а определенный, конкретно-исторический тип личности.

В процессе исторического развития человечества одно общество сменялось другим, менялись общественные условия, характер отношений между людьми, и это отражалось в изменении их представлений, идеалов, взглядов. Так, при первобытнообщинном строе, когда люди владели всем сообща, естественно, и их сознание было свободно от стремления к личному обогащению, накоплению. Появление частной собственности рождает психологию собственника, стяжателя. Человек, живущий и воспитывающийся в буржуазном обществе, попадает в атмосферу этой психологии. При капитализме развились до крайних форм психология и мораль частной собственности и наживы, индивидуализма и эгоизма.

Отсутствие частной собственности, изменение общественных отношений формирует иную психологию - психологию коллективизма, солидарности. Вот, например, характерные данные одного из опросов молодых читателей, проводимых "Комсомольской правдой". Из 17446 человек, ответивших на вопросы анкеты, лишь 381 назвал в качестве единственной цели жизни удачный, выгодный брак, только 342 ограничили свое будущее "домашним уютом". А подавляющее большинство - 95,9 процента поставили перед собой иные цели: служить народу, приносить пользу людям, стать высококвалифицированными специалистами, мастерами своего дела, Человеком с большой буквы. Ответы молодых людей ярко выражают психологию человека, выразителя новых, социалистических отношений. У нас формируется новая личность, с новыми потребностями и интересами. Все это говорит о том, что рассуждения религиозных и буржуазных идеологов о человеческой природе, как о вечной и неизменной, лишены основания.

Религиозные идеологи проповедуют также идеи божественного предопределения: все в мире, в жизни людей якобы предначертано сверхъестественными силами. Раз так, значит, если тебя угнетает капиталист, терпи, проявляй покорность, молись и получишь награду в загробной жизни. Подобные идеи были на руку эксплуататорским классам, поскольку они приучали трудящихся к пассивности, покорности, отвлекали их от революционных действий.

Но человек - не только продукт общества, определенных социальных условий и обстоятельств, а и творец этих условий. Он способен изменять, преобразовывать обстоятельства, свою жизнь. В Советском Союзе, а затем и в других странах социализма уничтожена эксплуатация человека человеком, построено новое, социалистическое общество. В своей практической деятельности люди преобразуют как окружающую жизнь, так и свой внутренний мир, в чем проявляется активность личности, ее творческий характер, ее свобода.

Но чтобы изменить жизнь общества, надо знать законы его развития. Они же имеют объективный характер, т. е. действуют в природе и обществе независимо от того, знаем мы их или нет. Если не знаем, то мы их рабы, если знаем и используем в своей практике, то становимся творцами, приобретаем свободу. Чем выше, богаче знания людей, тем результативнее их деятельность по преобразованию мира. И только в обществе, где нет угнетенных и обездоленных классов, где господствует общественная собственность, созданы равные и реальные возможности для всех - трудиться, отдыхать, получать образование, активно участвовать в жизни страны.

Коммунистическое мировоззрение, основанное на научном понимании явлений природы и общества, ориентирует человека на познание этих законов, на изменение, на улучшение жизни народа, на построение счастливой реальной жизни для всех трудящихся. Поэтому оно активизирует силы и способности человека, направляет их на общественно полезную деятельность. Религиозное же объясняет развитие мира вымышленными сверхъестественными силами. Вся его система, основанная на иллюзиях, неверно ориентирует человека в жизни, расслабляет волю, направляет ее на нереальные надежды, ненужные страхи, примиряет со страданием, горем, обещая вечное счастье в потустороннем мире.

Люди с различными взглядами на жизнь имеют разные интересы, стремления, цели. Человек активен по отношению к тому явлению, которое имеет в его глазах какую-то ценность, какое-то значение. Религия ориентирует внимание человека на потусторонний мир, и некоторые люди направляют на эти иллюзии свои чувства, интересы, стремления. Ведь если человека ждет впереди вечная жизнь, рассуждает верующий, зачем к чему-то стремиться в этой преходящей жизни, зачем связывать с ней осуществление желаний. В результате человек пассивен в коллективе, обществе, он переносит свои надежды, свое счастье в нереальный мир, отказываясь от подлинных путей к их осуществлению, построению. Верующий оказывается в ложном положении в силу того, что в своих решениях он исходит из неверного представления - верит в существование загробной жизни. Такие взгляды дезориентируют верующего, дают ему иллюзию вечности и отнимают полноту единственно реальной жизни.

Таким образом, условия материальной жизни общества, особенности его экономического строя, характер отношений между людьми, духовная атмосфера, господствующая идеология влияют на формирование психологии каждого члена этого общества. В обществе, разделенном на классы угнетателей и угнетенных, естественна противоположность интересов этих классов. В социалистическом обществе ликвидирован социальный гнет, нет больше классов с противоположными интересами, и это отражается в господствующей психологии и идеологии.

Однако и в нашем обществе есть еще люди, не освободившиеся от тех или иных пережитков прошлого. Чем это объясняется? Ведь сознание человека формируется в процессе жизни в обществе. Почему же тогда в нашей стране, где господствует научная идеология, есть верующие в бога?

Возьмем для примера двух членов нашего общества. Один родился в религиозной семье, другой - в семье атеистов. С самого начала дети попали в разную среду, усваивали различные взгляды. Этим и объясняется тот факт, что подавляющее большинство верующих людей вышли из религиозных семей. Значит, человек вступает в сознательную жизнь, имея уже определенные склонности, интересы, взгляды, сформированные в его первом коллективе - семье.

В одно и то же понятие в зависимости от воспитания можно вкладывать разный смысл. Французский философ XVIII века Гельвеций пишет по этому поводу, что если у девушки, воспитанной набожной матерью, слово "добродетель" вызывает лишь представление о монашеской дисциплине, то у девушки, выросшей в образованной, патриотически настроенной семье, это слово связано с поступками, полезными Отечеству.

В соответствии со своими стремлениями, интересами, сформированными в семье, человек по-разному относится к окружающей жизни, сосредоточивает свое внимание на одном, не замечает другого, по-своему воспринимает третье. Те идеи, представления, которые существуют в обществе, он, естественно, не может воспринять в полном объеме, усваивает лишь какую-то часть этих идей в результате общения с людьми, читая газеты, книги и т. д. Для формирования его сознания важно, что он усваивает. А это в большой степени определяется воспитанием, воздействием непосредственного окружения.

Под влияние религиозной идеологии попадает и человек из неверующей семьи. Это связано обычно с тем, что у него неудачно сложилась жизнь, он оказался одиноким, друзья проглядели его беду, не пришли вовремя на помощь. Уныние, пессимизм, одиночество, страх делают человека восприимчивым к религии, он находит в ней утешение. И в подобных случаях религиозность объясняется не каким-то сверхъестественным вмешательством, а образом жизни, влиянием микросреды, окружения.

Но и верующие, являясь членами нашего общества, не могут не испытывать влияния коммунистической идеологии. Многие из них слушают радио, читают газеты, трудятся в коллективах. Религия в их сознании постепенно отходит на задний план, все меньше определяет их поведение, интересы. Человек может оторваться от среды верующих. Это происходит тогда, когда расширяются его связи с обществом.

В условиях социализма трудящиеся массы действуют не как отдельные, разрозненные индивиды, а как сплоченное социально-политически и духовно целое, в котором каждый ощущает себя частью общности, близкой ему по идейным установкам, политическим интересам и взглядам и дающей возможность трудиться и раскрывать все свои способности в свободном труде на благо общества и на благо каждого человека. В этом смысле общество развитого социализма обладает целостностью системы, каждый элемент которой развивается в соответствии с другими.

Важнейшим социальным образованием, первичной ячейкой социалистического общества, обеспечивающей связь личности с обществом в целом, с его различными сферами, является коллектив. Чем более прочны в нем социальные связи и отношения между людьми, тем в большей мере жизнеспособен коллектив, тем более эффективно выполняет он свои задачи, тем более целенаправленно воздействует на личность. Коллектив как форма социальной общности людей тем и отличается от других общностей, что в нем личность существует не только как носитель определенной социальной роли, но в сообществе себе равных проявляет все свои индивидуальные свойства и качества.

Трудовой коллектив, который развивается и действует в качестве основной ячейки социалистического общества, воплощает в себе важнейшие особенности и преимущества социализма. Социалистический трудовой коллектив по своей социальной природе представляет собой объединение свободных в социальном смысле людей, в котором совместно и во взаимодействии с другими коллективами трудятся рабочие, колхозники, интеллигенция, представители различных наций советской страны. Как отмечено в принятом в июне 1983 года Законе о трудовых коллективах, в этих объединениях совместный труд осуществляется на началах товарищеского сотрудничества и взаимопомощи, обеспечивается единство государственных, общественных и личных интересов, утверждается принцип ответственности каждого перед коллективом и коллектива за каждого работника. В трудовых коллективах обеспечивается глубокое понимание работниками взаимосвязи своего труда с благосостоянием всех членов коллектива, с благополучием всего общества.

Все это в корне отличает социалистический трудовой коллектив от тех объединений работников на капиталистических предприятиях, которые осуществляются под властью и в интересах капитала и которые К. Маркс называл "мнимой коллективностью", "суррогатом коллективности". В отличие от капиталистических форм объединения людей, где противостоят друг другу непримиримые по своим интересам труд и капитал, рабочий и капиталист, социалистические трудовые коллективы становятся все в большей мере социально однородными. В них не только развиваются и обогащаются коллективные формы деятельности, но и утверждаются коллективистское сознание и поведение людей, когда каждый член коллектива проявляет заботу и о личных успехах, и о делах своих товарищей по работе, общества в целом.

Именно в социалистическом трудовом коллективе закладываются и формируются такие важные качества личности, являющиеся нравственной основой ее духовного мира, как понимание значимости повседневного труда не только для себя лично, но и для успеха коллективного дела, а также для роста благосостояния всех советских людей, чувство хозяина своей судьбы, своей страны. В коллективе усваивается и обогащается, преломляясь в специфических для него отношениях и поступках, идейно-нравственный потенциал общества, а свойственные социалистическому обществу эталоны, образцы поведения становятся идейно-нравственной основой личности труженика, преломляются в его сознании, стремлениях и поступках.

Важное значение в успешном решении экономических, социальных и воспитательных задач, в формировании нового человека имеет мнение коллектива. Коллективное обсуждение насущных проблем, учет общественного мнения по вопросам улучшения организации труда, укрепления порядка и дисциплины, организация свободного времени, улучшение бытового обслуживания и воспитания людей - важнейший путь эффективной реализации прав трудового коллектива на участие в делах общества.

Процесс усвоения личностью ценностей, норм, установок общества происходит не только под влиянием трудового коллектива, но и в других коллективах и группах значимого для личности окружения. Каждый конкретный коллектив как таковой не располагает всем набором социальных ценностей (материальных и духовных), необходимых для формирования социально активной, духовно богатой, целостной личности. В силу ограниченности основных целей, ради которых создается и функционирует коллектив, - производственных (трудовой), познавательных (учебный), художественных (скажем, союз композиторов или коллектив художественной самодеятельности) и т. д., а также в силу неизбежной ограниченности средств материального и духовного порядка, находящихся в непосредственном распоряжении данного коллектива, он не в состоянии сам по себе выполнить такую крупномасштабную, сложную и многостороннюю задачу, как формирование целостной, всесторонне развитой, духовно богатой личности.

Реальными средствами для решения такой задачи располагает коллектив более высокого уровня, более высокого социального ранга и более широких социальных возможностей - социалистическое общество в целом. Каждый же входящий в эту социальную общность конкретный коллектив - производственный, учебный, воинский, научно-исследовательский и т. д., содействует своими ресурсами, средствами и возможностями выполнению этой глобальной по масштабам и значимости для социалистического общества задачи. Поэтому, чем активнее личность включена в деятельность и общение внутри коллектива и вместе с тем чем энергичнее включается она в создание, усвоение, репродуцирование ценностей социалистической жизни и культуры вне коллектива, за его пределами - в сфере науки, искусства, образования, спорта, общественной деятельности и т. д., тем богаче становится она в своем социальном и духовном развитии. Но поскольку такое развитие не замыкается на саморазвитии личности, а выражается и преломляется в ее деятельности и в ее общении внутри коллектива, постольку оно (развитие) содействует не только разносторонности и целостности личности, но и разносторонности и целостности коллектива.

Высшей мерой развития подлинно коллективистских отношений в трудовом коллективе выступает степень развития и активного использования творческого потенциала личности как в производственно-трудовой деятельности, так и в общении, в возможностях творческого, интеллектуального насыщения ее досуга, общения во внерабочее время.

Однако при всей важности воспитывающего влияния коллектива на развитие личности, на обогащение ее духовного мира нельзя этот процесс упрощать, поскольку личность воспринимает воздействия, идущие от коллектива, как самобытная индивидуальность, обладающая своими взглядами, чувствами, интересами, стремлениями, отличающими ее от других людей. Важная роль коллектива в формировании личности заключается именно в том, что все формы воздействия на духовный мир человека, применяемые в коллективе, достигают успеха только в том случае, когда учитываются индивидуально неповторимые свойства и черты каждой личности. Воспитательная роль коллектива возрастает в той мере, в которой учитываются индивидуальные особенности составляющих его людей и с учетом этих особенностей осуществляется общая задача, связанная с формированием сознательного и активного гражданина социалистического общества, обладающего марксистско-ленинским мировоззрением, идейной убежденностью, высокой нравственной культурой, добросовестно относящегося к труду.