1. Возникновение человеческого общества

Человечество существует на Земле около одного миллиона лет. Однако только четыре-пять тысячелетий тому назад в некоторых местах земного шара люди вступили в эпоху цивилизации, образовались классовое общество и государство. Все время, предшествовавшее возникновению государства, составляет период первобытнообщинного строя.

История человеческого общества начинается с возникновения человека, с появления первых людей на Земле. Английский биолог Ч. Дарвин обосновал мысль, что человек есть результат длительного развития животных в силу таких биологических законов, как борьба за существование, естественный отбор, приспособление к среде. Ближайшими предками человека по этой линии развития являлись вымершие человекообразные обезьяны.

Дарвин не смог разрешить вопрос об очеловечении обезьяны, так как подошел к человеку только как к зоологическому виду. Проблему происхождения человека и общества разрешила марксистско-ленинская наука, показавшая роль труда в процессе становления человека. На протяжении сотен тысяч лет жили стада человекообразных обезьян. Они постепенно стали пользоваться палками и камнями для самозащиты, для выкапывания съедобных корней и т. п. Со временем эти приемы и навыки становились постоянными и систематическими, что нашло выражение в создании древнейшими людьми примитивных орудий труда. Умение человека создавать орудия и подчинять с их помощью окружающий мир представляет собой ту грань, которая отделяет людей от самых высших животных.

Поскольку труд носит общественный характер, то изолированно от общества человек существовать не может. Благодаря труду стадо обезьян превратилось в человеческое первобытное стадо, которое представляет собой начальный этап первобытнообщинного строя. Без общественного труда у человека не могли бы появиться мышление и звуковая членораздельная речь, являющиеся двумя сторонами одного и того же процесса в становлении человека, процесса овладения им силами природы. Мышление и речь возникли в одно и то же время. Наряду с появлением простейших представлений возникла и простейшая форма передачи звуковых сигналов. В процессе труда у формировавшихся людей появилась потребность что-то сказать друг другу. Звуковая членораздельная речь наряду с изготовлением орудий труда способствовала выделению человека из животного мира.

История знает пять общественно-экономических формаций, пять основных этапов в развитии человечества: первобытный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и коммунистический. В основе эволюции общества лежит характер и уровень развития производительных сил, которые включают в свой состав орудия труда и людей, использующих их на основе опыта и знаний.

Первобытное общество в своем развитии прошло через две основные стадии: первобытное стадо и родовой строй. В период первобытного стада люди объединялись в небольшие группы, которые бродили с места на место в поисках пищи. Постепенно появились орудия труда: ручное рубило, остроконечник и скребло. Они сделали возможным естественное разделение труда, сначала по полу, а затем - по возрасту. В первобытном стаде допускались половые отношения между родителями и детьми, между братьями и сестрами.

При родовом строе основной социальной группой был род. В классической форме он выступал у ирокезов - группы индейских племен в Северной Америке. Верховная власть находилась в руках совета, включавшего в свой состав всех взрослых членов рода. Запрещалось вступать в брак внутри рода. Имущество умерших должно было оставаться в роде. Каждый род имел общее место погребения. Несколько родов образовывали так называемую фратрию, а несколько фратрий - племя.

В развитии родового строя можно отметить два периода: матриархат и патриархат. Матриархатом называется тот период, когда род был материнским, т. е. родство считалось по женской линии. В это время женщины пользовались большим авторитетом и уважением среди членов рода. Расцвет матриархата был обусловлен руководящей ролью женщины в домашнем хозяйстве на определенной стадии родового общества. Пережитки матриархата сохранились в религии, фольклоре, обычаях не только отсталых, но и многих цивилизованных народов. При патриархате основной хозяйственной и социальной ячейкой общества являлся отцовский род. Он включал в свой состав ближайших родственников только по отцовской линии. Господствующую роль в нем играли мужчины. Патриархат характеризуется резким ухудшением положения женщины по сравнению с матриархатом.

Буржуазными учеными была создана так называемая "патриархальная теория". Согласно ей, семья в своем первоначальном виде состояла из родителей с их потомством. Она находилась под неограниченной властью главы семьи - патриарха.

Эта семья имела в своей основе частную собственность на землю, скот и орудия труда. На протяжении всей истории человечества семья сохранилась в таком виде, являясь главным устоем общественного строя. Эти утверждения буржуазных ученых не соответствуют историческим фактам. В действительности патриархальная семья появилась сравнительно поздно, в период разложения первобытного общества.

При первобытнообщинном строе процесс совершенствования орудий труда происходил непрерывно. В исторической науке принято говорить о существовании в далеком прошлом трех веков - каменного, бронзового и железного. Эта периодизация основана на различиях в материале и технике изготовления орудий труда. Каменный век делится на древний каменный, или палеолит, и новый каменный, или неолит. Между палеолитом и неолитом выделяют переходную эпоху - мезолит, который датируется приблизительно 12 - 6 тысячелетиями до н. э. В позднем палеолите наметилась неравномерность развития культуры на разных территориях. Эта неравномерность еще более усилилась в неолите.

Разные племена переживали эпоху неолита в разное время. Большинство неолитических памятников Европы и Азии датируется 8-5 тысячелетиями до н. э. Конец эпохи неолита, когда появились первые орудия из меди, называют энеолитом. Хронологические рамки бронзового века определяют приблизительно с конца третьего до начала первого тысячелетия до н. э. В начале первого тысячелетия до н. э. наступил железный век. Внутренняя периодизация бронзового и железного веков очень различается применительно к разным материкам и регионам.

В жизни первобытного человека огромную роль сыграл огонь. Его использование расширяло во много раз человеческие возможности в овладении силами природы. Огонь давал тепло, использовался для приготовления пищи, широко применялся для отпугивания хищников и т. п. Первобытный человек не сразу научился добывать огонь. Сначала его подбирали на лесных пожарищах, приносили в пещеру, где постоянно поддерживали. Во время перекочевок переносили с места на место тлеющие головни. Искусственное добывание огня возникло в связи с простейшими операциями по выделке орудий. При оббивании одного камня другим летели искры, которые могли воспламенить траву или листья.

Отличительным признаком палеолита является изготовление каменных орудий с помощью оббивки; лишь конец неолита характеризуется более высокой техникой изготовления каменных орудий: применяются шлифовка, пиление, сверление и другие приемы обработки камня. Это позволило человеку неолитического времени более успешно, чем прежде, придавать камню желаемую форму. Орудия делались из разнообразных пород камня. Для получения высококачественных пород люди прибегали к подземной добыче камня. Особенно характерны для неолита топоры. Они облегчали вырубку лесных участков при подсечном земледелии, выдалбливание лодок и другие работы. Из камня изготовлялись зернотерки, мотыги, серпы. Значительно были усовершенствованы лук и стрелы. Одним из наиболее важных нововведений эпохи неолита было изобретение керамики. Изобретение формовки и обжига глиняной посуды дало возможность человеку улучшить способы приготовления пищи. Крупным достижением позднего неолита явилось изобретение прядения и ткачества. Волокно для прядения нитей вначале вырабатывалось из дикорастущих растений, но со временем стали прясть нити из шерсти овцы. Прядение нитей облегчило изготовление сетей, что имело большое значение для рыболовческого хозяйства.

Все это значительно облегчило жизнь неолитических людей по сравнению с жизнью их предков. Но еще важнее были перемены в хозяйстве - распространение земледелия и скотоводства. Первое возникло из собирательства, в процессе которого человек научился заботиться о диких растениях. Начатки скотоводства появились в позднем палеолите. Применительно к этому времени можно определенно говорить только об одомашнении собаки. Приручению других видов животных препятствовали передвижения охотничьих племен. С переходом к оседлой жизни отпало и это препятствие. К началу раннего неолита относится одомашнение свиньи, овцы, козы, а предположительно, и крупного рогатого скота. Скотоводство являлось преимущественно мужской отраслью хозяйства. С возникновением земледелия и скотоводства совершился переход от присвоения готовых продуктов природы к производству необходимых человеку предметов потребления.

Процесс производства даже в своих примитивных формах предполагал в той или иной мере правильное отражение в сознании первобытного человека закономерностей природы. На протяжении сотен тысяч лет накапливались знания и обобщался опыт людей. Первобытные люди могли вести борьбу за существование только сообща. Коллективный труд вел к общей собственности на средства производства. В первобытном обществе не было угнетения и эксплуатации человека человеком. Все споры и недоразумения разрешались на основе обычаев.

Рост производительных сил способствовал индивидуализации производства и появлению прибавочного продукта. Это в свою очередь делало возможным присвоение одним человеком излишков, произведенных другим человеком. Появилась заинтересованность в привлечении новой рабочей силы. Военнопленных стали обращать в рабов. Накопленные богатства все больше сосредоточивались в руках отдельных лиц, что содействовало возникновению и развитию частной собственности. Ее становление проходило в острой борьбе с коллективизмом первобытнообщинного строя. Поэтому в эпоху разложения первобытного общества имели место массовые раздачи и даже уничтожение накопленного имущества.

Развитию частной собственности препятствовало сохранение общинной собственности на землю. Индивидуализация труда неизбежно должна была привести к появлению частной собственности на землю. Она зарождалась в еще более острой борьбе, чем частная собственность на движимое имущество. Следствием появления прибавочного продукта и частной собственности было разделение общества на бедных и богатых, на господ и рабов, эксплуататоров и эксплуатируемых. С возникновением классового общества появилось и государство, основное назначение которого заключалось в защите интересов господствующего класса.

Экономические и социальные процессы, имевшие место в эпоху распада первобытнообщинного строя, способствовали дальнейшему росту положительных знаний. Развитие земледелия, особенно ирригационого, привело к упорядочению календаря. Первые календари обычно были основаны на наблюдениях за изменением фаз Луны. Необходимость согласования лунного и солнечного года стимулировала развитие математических знаний. Создание укреплений и постройка транспортных средств способствовали развитию механики. Сухопутные и морские походы, вызванные грабительскими войнами, послужили накоплению наблюдений в области географии и картографии. Ко времени перехода от нижнего палеолита к верхнему относится возникновение искусства, которое является одной из форм общественного сознания. Первобытное искусство возникло из потребностей общественной практики, оно являлось одним из средств познания окружающего мира. Только в процессе трудовой деятельности человек стал создавать художественные образы. Искусство первобытных людей при всей своей примитивности было реалистическим по своему содержанию. Это объясняется тем, что оно было тесно связано с их повседневной жизнью.

Проповедники всех религий и подавляющее большинство буржуазных ученых утверждают, что люди всегда верили в бога, так как религиозное чувство якобы свойственно "природе" человека подобно любви, страху, радости и т. д. В представлении богословов человеческое общество не может существовать без религии, потому что она якобы является основой морали и всей духовной жизни людей. Без религии, согласно их утверждениям, люди давно истребили бы друг друга в междоусобных войнах. Марксистско-ленинская наука об обществе неопровержимо доказала, что никаких врожденных, "изначально" присущих людям идей не существует. Религия не является чем-то вечным, всегда существовавшим. Она возникла на определенной ступени развития общества и, как всякое историческое явление, неизбежно отомрет при определенных условиях, когда исчезнут питающие ее источники.

Религия является одной из форм общественного сознания. Основной признак ее - вера в несуществующий загробный мир, поклонение богам и другим сверхъестественным существам, которые якобы его населяют. Согласно учению Маркса и Энгельса, корни религии надо искать в материальной жизни. Тому или иному общественному строю соответствует та или иная форма религиозного сознания. Всякая религия есть фантастическое отражение в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в повседневной жизни. Земные силы приобретают форму неземных. Так, изобретение каменного ножа - первого орудия - чествовалось много времени спустя после введения в употребление бронзы и железа. С помощью каменных ножей совершались все религиозные жертвоприношения. Глубокое влияние на человечество оказало получение огня с помощью трения. Это отразилось в народных суевериях. Несмотря на то, что со временем люди научились добывать огонь и другими способами, "священный огонь" у большинства народов получали путем трения.

Ленин, вслед за Марксом и Энгельсом, критиковал мнение буржуазных материалистов, что религия является результатом лишь невежества человека, следствием сознательного введения людей в заблуждение со стороны духовенства и церкви. Ленин придавал большое значение выяснению социальных корней религии. Он установил, что религия есть один из видов духовного гнета, лежащего на народных массах, задавленных нуждой и вечной работой на других. Бессилие угнетенных масс в борьбе с эксплуататорами так же порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие первобытного человека в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей и т. п. Ленин отмечал, что религия стремится привить человеку презрение к радостям жизни, она призывает трудящихся к смирению и покорности перед угнетателями, перед судьбой и божьей волей, за что обещает верующим вознаграждение в небесном раю. Лживыми сказками о несуществующей загробной жизни, о небесном рае и адских наказаниях религия пытается отвлечь угнетенные массы от борьбы за лучшие общественные порядки.

Религиозные представления возникли при первобытнообщинном строе на определенной стадии его развития. В остатках эпохи первобытного стада не обнаружено никаких признаков религиозных верований. Сотни тысяч лет прошло со времени очеловечения обезьяны до появления зачаточных религиозных представлений. Древнейшие предки человека, едва вышедшие из звероподобного состояния, не верили ни в духов, ни в богов. Для возникновения религиозных верований необходимо было, чтобы человеческое мышление обладало способностью к образованию более или менее сложных понятий. Между тем, в эпоху первобытного стада мышление людей было лишено способности к отвлечению и обобщению. Такие отвлеченные понятия, как дух, душа, бог, могли появиться лишь в условиях более развитого хозяйства, более сложных общественных отношений. Лишь в период перехода от первобытного стада к родовому строю возникли зародышевые религиозные представления и верования. И они носили реакционный характер, препятствовали пробуждению и развитию научного мышления, накоплению положительных знаний.

С возникновением классового общества изменялись и усложнялись религиозные взгляды людей. Если раньше в фантастических образах отражались только силы природы, то теперь в них олицетворялись и силы общественные. В классовом обществе религиозные предрассудки закреплялись не только невежеством масс, но, главным образом, гнетом общественных отношений. Эволюция религиозных представлений и верований определялась изменением условий материальной жизни общества. Следует, однако, помнить о недопустимости установления механической связи между отдельными религиозными представлениями и условиями хозяйственной деятельности человека. Не всегда представляется возможным ту или иную разновидность религиозных верований механически вывести из экономических потребностей общества.

Одной из древнейших форм религиозных верований людей был фетишизм, под которым разумеют поклонение неодушевленным предметам. Яркие следы фетишизма сохранились в религии древних народов Месопотамии и Египта. У них особенно большое значение имел культ воды. В этом нет ничего удивительного, если принять во внимание разрушительную силу воды во время разливов рек и, наоборот, ее благотворную роль в обеспечении хорошего урожая. Различные места Библии свидетельствуют о почитании древними евреями отдельных предметов, камней и т. д. В древней Греции чудодейственная сила приписывалась камням, горным высотам, рекам и другим предметам и явлениям природы. Камни, деревянные чурбаны и другие предметы почитались также у римлян, германцев, славян, финнов и т. д.

В связи с переходом человека от простого собирания пищи к охоте, а от охоты к скотоводству возникает новая разновидность религиозных верований, которую принято называть словом "тотемизм". Основную черту тотемизма составляет представление о сверхъестественной связи между родовой группой и каким-либо животным (чаще всего), растением. Многие первобытные народности были убеждены в том, что их предками были те или иные животные (тотемы). Охотники и скотоводы почитали животных, видели в них сверхъестественные существа. Родовые группы не убивали своих тотемов и не употребляли их в пищу. Этот запрет строго соблюдался первобытными людьми в начальной стадии развития тотемизма. Впоследствии запрет оставался в силе лишь в отношении отдельных частей тела животного. Тотемизм получил отражение в народных сказках, фольклоре, верованиях многих народов, как современных, так и уже не существующих.

Первоначально в сознании первобытных людей предметы и явления природы представлялись как особые сверхъестественные существа, обладающие волей, сознанием и другими человеческими свойствами. По мере роста производительных сил, накопления опыта и знаний первобытные люди выделяли себя из предметов внешнего мира. Соответственно этому изменялись представления людей о сверхъестественных существах и прекращалось почитание тех предметов природы, которыми они овладели в процессе своей производственной деятельности. В сознании людей сверхъестественные существа стали представляться как особые нематериальные силы, обособленные от реальных предметов и явлений природы. Все человеческие свойства, которыми раньше наделялись предметы и явления природы, стали теперь приписываться обособленным от них самостоятельным духовным существам.

Противопоставление духовных существ материальным приводило к раздвоению мира на два начала: материальное и духовное. Возникло представление о существовании душ и духов. Существа, связанные с определенными вещами, считались душами, а существа, оторванные от предметов и существующие самостоятельно, назывались духами. Первоначальное представление о душе было очень примитивным: она считалась копией, двойником тела. Отсюда делали вывод, что душа умершего человека нуждается в пище, одежде, жилище и т. п. Первобытный человек не мог объяснить, что делается с душою после смерти тела. Это обстоятельство толкало его на мысль о бессмертии души.

Представления о существовании души отдельно от тела были связаны с верованиями в загробную жизнь. Первобытные люди были уверены в том, что душа человека продолжает жить и после смерти. Души покойников продолжают оставаться среди людей, где протекала их земная жизнь, но они могут и отправиться для постоянного пребывания в особую "страну мертвых". Покойники способны оказывать живым большую невидимую помощь, они могут также причинить им громадный вред. Отсюда вытекали разнообразные формы забот о мертвых, чтобы добиться благожелательного отношения их к живым. Заботы о мертвых переросли в культ предков. Поклонение предкам занимало значительное место в религиозных верованиях первобытных людей. Предки рассматривались как хранители накопленного производственного опыта, передававшие свои знания и улучшенные орудия труда новому поколению. Потомки наделяли предка сверхъестественной силой и поклонялись ему как божеству. Культ предков занимал большое место в религиозных верованиях всех народов. Пережитки его сохранились в христианстве, исламе, иудаизме и других современных религиях.

В религии первобытного человека большое место занимала магия, иначе - колдовство. Объясняя все явления природы действиями сверхъестественных сил, человек рассчитывал посредством особых магических заклинаний воздействовать на эти силы в желательном для него направлении. Охотники, прежде чем отправиться за добычей, рисовали на земле изображения животных и поражали их копьями. Они были уверены в том, что, поразив животное на изображении, им нетрудно будет убить его и на охоте. Колдовские действия совершались также во время ловли рыбы. Не менее широкое распространение магия получила в земледелии и скотоводстве. Земледельцы и скотоводы посредством обрядов стремились повысить урожайность земли и размножение животных. При помощи колдовства первобытные люди боролись с болезнями и различными стихийными бедствиями.

Колдовские действия являлись зачатками религиозного культа, к которому относятся различные обряды, молитвы и заклинания, жертвоприношения, богослужения, праздники, посты и т. д. Культ занимает большое место во всякой религии, а магические действия являются составной частью всякого культа. Первоначально культ носил коллективный характер, обряды выполнялись целыми общинами. В классовом обществе духовные лица захватили в свои руки руководство культом и создали сложную систему многочисленных обрядов. Ко времени первобытнообщинного строя относится зарождение религиозных праздников. Дни, когда общины особенно широко прибегали к магическим приемам, стали постепенно превращаться в религиозные праздники. Религиозный культ постепенно усложнялся, что привело к появлению колдунов и знахарей, которые произносили соответствующие заклинания и совершали все важнейшие магические обряды.

Пережитком магии является вера в талисманы и амулеты. Талисман - предмет, обладающий, по понятиям суеверных людей, чудодейственным свойством приносить его носителю всякие блага, удачу и счастье. Подобные свойства приписываются и амулету, функции которого несколько ограничены по сравнению с талисманом и сводятся преимущественно к защите от несчастья, болезней, колдовства и т. п. Оба эти понятия настолько близки друг к другу, что иногда употребляются как синонимы. В качестве талисманов и амулетов используются части человеческого тела (кости, зубы, волосы), изображения животных и насекомых, куски пергамента с написанными на них колдовскими формулами и т. п. Нательный крест у верующих христиан - это тоже по существу талисман. Вера в талисманы и амулеты, возникшая в первобытном обществе, получила впоследствии широкое распространение во всех странах мира и особенно на Востоке.

С образованием классов и появлением государственной власти изменялись представления людей о сверхъестественном мире. Духи стали делиться на высших и низших, а затем превратились в богов. Религия постепенно приобретала политеистический характер, т. е. возникла вера в существование многих богов. Только с образованием крупных государственных объединений и возникновением монархической формы правления были созданы условия для появления и развития монотеизма - веры в единого всемогущего бога.

При первобытнообщинном строе община полностью поглощала отдельную личность, вследствие чего отсутствовало понятие об индивидуальной ответственности людей перед божествами за свое поведение в земной жизни. Такое понятие могло выработаться только в результате индивидуализации производства и разложения родового строя, когда отдельные лица стали отвечать за свои поступки и действия. Поведение же их не всегда одинаково: в одном случае они заслуживают награды, в других - наказания. Соответственно этому неодинаковым представляется индивидуальное воздаяние в загробной жизни, с чем связано возникновение веры в рай и ад.

В классовом обществе религия становится важным средством оправдания эксплуатации и укрепления власти правящей верхушки. По образу и подобию земных правителей боги всесильны и недосягаемы, так как обитают где-то на небесах. В качестве богов начинают выступать носители государственной власти - цари, фараоны и прочие деспоты. В честь обоготворенных царей совершались всевозможные обряды и устраивались торжественные церемонии. Вера в недосягаемого, всеведущего бога отражала ту глубокую пропасть, которая отделяла рабовладельцев, царей и их ставленников от простого народа.