5. Происхождение человека

Вопрос о происхождении человека является камнем преткновения в борьбе двух мировоззрений - научного, материалистического и идеалистического, или религиозного. Благодаря достижениям науки была создана стройная научная концепция, опровергающая религиозные измышления по этому вопросу.

Научная теория происхождения человека обоснована в конце прошлого столетия Ч. Дарвиным и Т. Гексли. Используя достижения сравнительной анатомии, эмбриологии, зоогеографии и других наук, они показали, что современные человекообразные обезьяны и человек имели в древности общего предка. Ч. Дарвин, будучи уверенным в правильности своей теории, высказал мнение о том, что современные обезьяны представляют собой боковые ветви человеческой эволюции, а ближайшие предки человека, более развитые по сравнению с современными формами обезьян, будут найдены в живом или ископаемом виде.

В науке уже накоплено множество фактов, позволяющих восстановить основные звенья эволюционной цепи, подтвердить правильность теории Дарвина, объясняющей развитие от животных к человеку.

Научная проблема человеческой эволюции имеет два тесно связанных между собой аспекта - биологический (антропологический), прослеживающий истоки формирования физических особенностей человека, и социальный (философский), когда рассмотрению подвергается становление человеческого общества, появление и развитие мышления, индивидуального и общественного сознания.

Остановимся на первом аспекте проблемы и попытаемся дать общие представления о биологической эволюции человека на основании накопленных фактов.

Начальным звеном эволюции обычно считают развитие от плацентарных насекомоядных к полуобезьянам, которые появились на земле в конце третичного периода (живыми представителями их являются современные лемуры). Дальнейшая эволюция полуобезьяны привела к появлению амфипитеков, у которых много общих черт как с полуобезьянами, так и с высшими человекообразными приматами.

Костные остатки высших обезьян весьма многообразны. Среди них имеются, как и предполагал Ч. Дарвин, формы более высокоразвитые, чем современные человекообразные обезьяны. Так, группа дриопитековых обезьян, живших на территории Западной Европы, Африки и Азии, по строению костной системы имеет очень близкое сходство с человеком. Австралопитековые ископаемые обезьяны, жившие 4-5 миллионов лет назад (их кости найдены в основном на территории Африки), характеризуются относительно крупным мозгом (500-600 см³) и почти вертикальным положением туловища. Значительная степень сходства по физическим признакам послужила поводом к тому, что многие ученые относят австралопитековых к родословной человека.

Первые находки существ, умевших изготовлять орудия труда, были сделаны известным английским антропологом Л. Лики в Олдувайском ущелье в Танзании (раскопки здесь ведутся с 1951 г.). Эти существа Лики назвал "человеком умелым". Кости древнейших и древних существ, принадлежащих к родословной человека - питекантропов и синантропов, а также неандертальцев находят, начиная с 1891 года. Изучение их дало возможность описать стадию обезьянолюдей и неандертальцев в развитии человека. Определение возраста костных остатков новейшими методами - калий-аргоновым, радиокарбонным и другими показало, что такие представители человеческого рода, как австралопитеки, обитали на земле не менее чем 5 миллионов лет назад. Передатировка конкретных находок увеличила древность и поменяла общую картину человеческой истории.

На современном этапе процесс эволюции человека представляется как развитие многочисленных ветвей, образующих сеть эволюционирующих популяций, расходящихся и сходящихся. Одни из этих ветвей полностью исчезли, другие дали толчок к дальнейшему развитию. Та ветвь эволюции, которая завершилась возникновением человека, берет начало от крупных человекообразных обезьян, живших в миоценовый период (25-13 млн. лет назад). Миоценовые антропоиды были в основном древесными животными, но часть времени проводили на земле. В дальнейшем под влиянием меняющихся климато-географических условий некоторые из них перешли к наземному образу жизни.

Что же способствовало развитию у этих антропоидов человеческих качеств? На этот вопрос исчерпывающий ответ дал Ф. Энгельс в работе "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека". Он показал, что трудовая деятельность антропоидов, направленная на удовлетворение их потребностей в пище и защите от врагов, явилась стимулом, который преобразовал их облик и в конечном итоге создал общество.

Способность к труду очень развита и у современных обезьян. Шимпанзе, гориллы и орангутаны сооружают гнезда, навесы и т. д. Необычайно развитая порода древних человекообразных обезьян усвоила прямую походку, при которой верхние конечности освободились от участия в передвижении, чем был сделан решительный шаг для перехода от обезьяны к человеку. Расширение кругозора под влиянием труда и более тесное сплочение членов коллектива в совместной трудовой деятельности привели к развитию речи, у формировавшихся людей появилась потребность что-то сказать друг другу.

Таким образом, гранью, отделяющей человека от животных, первым основным условием всей человеческой жизни является труд. Труд начинается с изготовления орудий, а человеческая история, по определению К. Маркса, возникла с началом производства.

Дальнейшее развитие трудовая теория антропогенеза получила в работах советских антропологов - В. В. Бунака, В. П. Якимова, Я. Я. Рогинского, В. П. Алексеева и других, которые конкретизировали ее значение для решения многих кардинальных проблем происхождения человека. В эволюции человека они выделяют определенные стадии как по уровню физического развития предков человека, так и по степени развития их психических и социальных особенностей. Стадия предлюдей, по определению советского философа Ю. С. Семенова, характеризовалась развитием деятельности с использованием камней, палок и других орудий. Развитие подобной деятельности потребовало совершенствования этих предметов, что и привело к изготовлению орудий труда. Производственная деятельность, в свою очередь, способствовала перестройке морфологической организации антропоидов, появлению у них новой формы отражения мира - мышления, новой формы общения и связи - речи, возникновению новых - производственных - отношений. С началом такой перестройки предлюди превращаются в формирующихся людей, а их объединение - в формирующееся человеческое общество.

С возникновением трудовой деятельности было связано не только изменение отношения человека к природе, но и изменение отношений между членами коллектива. Первобытное человеческое стадо представляло собой небольшую группу людей - 20-30 взрослых членов. Их основное занятие - собирательство, охота. Как показывают раскопки, жизнь первобытного человеческого стада была оседлой на протяжении многих поколений.

Переход даже к простейшим трудовым операциям мог произойти только в коллективе. Уже на самых ранних этапах антропогенеза имело место подавление зоологического индивидуализма в добывании и распределении пищи, в половой жизни. Этот процесс усиливается действием естественного отбора, который способствовал сохранению именно тех коллективов, в которых сильнее были выражены социальная связь и взаимопомощь и которые противостояли врагам и стихийным бедствиям как монолитное объединение.

Развитие загонной охоты, защита от хищных животных, поддержание огня - все это способствовало консолидации первобытного человеческого стада, развитию сначала инстинктивных, а затем осознанных форм взаимопомощи. Сплочение коллектива вело к еще большему развитию мышления и языка. Появление простейших, сознательно изготовленных орудий труда уже означало возникновение простейших представлений, а они должны были передаваться от одного члена коллектива к другому, чтобы затем в виде суммы приобретенного опыта перейти к другому поколению. Таким образом, наряду с возникновением простейших представлений возникла и простейшая форма передачи информации - звуковые символы. Дальнейшее развитие мышления и речи шло по восходящей линии вместе с развитием орудий труда.

Следующая стадия развития - древнейшие люди (архантропы). Об их жизни мы знаем из описания находок питекантропов, синантропов, гейдельбергского человека. Эти представители родословной человека жили около 1 миллиона лет назад на территории Центральной Европы, Азии, Африки, занимались охотой и собирательством, изготовляли примитивные орудия труда, речь у них была сравнительно высоко развита. На основании материальной культуры древнейших людей типа питекантропа и синантропа мы можем отметить, что уже в этих человеческих сообществах формировались правила поведения, или нормы нравственности. Но никаких доказательств существования у них религиозного культа нет, что опровергает богословский догмат об извечности религии.

Неандертальская стадия развития человечества (от названия долины Неандерталь в Германии, где сделана первая находка) была более прогрессивной по сравнению со стадией архантропов. Неандертальцы, жившие 400-200 тысяч лет назад, закрепили достижения своих предков и внесли много нового в усовершенствование орудий труда, прочно освоили обращение с огнем и научились использовать шкуры животных для защиты своего тела от холода. Все это способствовало превращению их в людей современного вида. Костные остатки указывают на то, что неандертальцы обитали в разных областях Европы, Африки и Азии, на острове Ява. Основным источником существования этих людей была коллективная облавная охота. Они пользовались двумя типами орудий: ручным остроконечником, служившим в качестве ножа, и скреблом для обработки шкуры животных. На стадии неандертальца улучшается техника обработки камня и улучшаются орудия труда. Широкое распространение получают кремневые остроконечник и скребло - режущие орудия. Распространены также метательные камни. В мустьерскую эпоху неандертальцы начали более интенсивно использовать кость в качестве материала для изготовления орудий труда и оружия. Особенностью мустьерских стоянок являются огромные скопления костей крупных животных - мамонта, носорога, быка, пещерного медведя. Это свидетельствует о богатстве животного мира и удачливости охоты неандертальцев. Археологические находки свидетельствуют о начале развития абстрактного мышления и изобразительного искусства у неандертальцев. Так, в культурном слое пещеры Ля-Ферраси вместе с орудиями труда найдена костяная пластинка с нанесенными рядами тонкими параллельными нарезками. В других неандертальских пещерах обнаружены скопления красной охры, специально принесенной в пещеры. Охра, по мнению археологов, могла употребляться для раскраски тела и одежды из звериных шкур. В пещере Ле-Мустье (Франция) обнаружены каменные глыбы, носящие следы обработки, в результате которой глыбы напоминали животных. Это самые древние скульптуры зверей. О зарождении и развитии религиозных верований древних людей дают представление их захоронения и погребальные обряды. Археологические данные говорят о том, что у неандертальцев появился в начале обычай сохранения тел умерших тут же, в жилых пещерах. Нечто подобное отмечалось у австралийцев - австралийки сохраняли мумифицированные тела своих умерших детей. Лишь много времени спустя, уже у человека современного вида, из обычая сохранять тела умерших возникает обряд погребения.

Первые люди современного облика - неантропы, или кроманьонцы - появились около 40 тысяч лет назад. В отличие от людей предыдущих стадий развития, они были уже людьми сформировавшимися. У кроманьонцев первобытнообщинный строй сменился родовой общиной. Кроме разнообразных каменных, роговых и костяных орудий им принадлежат также выразительные рисунки на стенах пещер. В 1879 году в знаменитой Альтамирской пещере (Испания) были открыты рисунки, изображавшие животных (бегущие олени, быки, медведи). Рисунки настолько динамичны и точны, что многие исследователи отказались верить в их древность. Подобные рисунки были открыты и в других местах земного шара (десятки пещер с палеолитическими рисунками, многочисленные статуэтки, изображения и гравюры на костных и каменных орудиях труда, предметах бытового обихода).

Большое количество памятников первобытного искусства изучено на территории СССР советскими археологами П. П. Ефименко и А. П. Окладниковым. На этой стадии развития уже у самых древних людей современного вида отчетливо прослеживается обряд погребения, что свидетельствует о наличии у них религиозных представлений. В это время народы Европы и Ближнего Востока перешли к земледельческому и скотоводческому хозяйству. Неолитические роды и племена представляли собой оседлые и полуоседлые группы с устойчивой базой хозяйства. Внутри общин уже обнаружилось неравенство, но классового расслоения еще не было. К религиозным неолитическим памятникам археологи относят разнообразные погребения - от захоронений в земле и под естественными навесами скал до дольменов и каменных ящиков. Ритуальный характер захоронений и связь их с религиозными представлениями очевидна, так как в могильниках вместе с покойником всегда находились предметы обихода, украшения, оружие, сосуды, наполненные пищей.

Исходя из высоких морфологических различий между современным человеком, с одной стороны, и его непосредственными предками (питекантропы, синантропы, неандертальцы), Я. Я. Рогинский выдвинул положение о двух скачках в процессе антропогенеза - одном при формировании семейства гоминид, другом при формировании человека современного вида. Первый скачок совпадает с появлением отличительных человеческих морфологических особенностей, мышления и языка, формированием зачатков социальной организации, т. е. появлением человека. Второй отражает лишь образование "готовых" людей из людей "формирующихся" и связан со значительными, но все же гораздо меньшими по масштабу преобразованиями в области морфологии и культуры.

Идеологические представления, в том числе искусство и религия, зарождались постепенно, по мере развития мышления у первобытного человека. Первобытное мышление человека имело несколько особенностей, отличавших его от мышления современного. Первая особенность состоит в том, что оно было предметно-практическим - первобытные люди воспринимали предметы и явления в неразрывной связи со своими потребностями и действиями; вторая - что оно было чувственно-конкретное, а не теоретически-абстрактное. Сознание первобытного человека было привязано к конкретной, чувственно воспринимаемой действительности, оно не способно было обобщать факты или создавать фантастические построения. Третья особенность выражалась в том, что мышление содержало элементы наивной диалектики. Первобытный человек ощущал свою жизнь как движение. Процесс перехода от конкретных представлений к абстрактным можно проследить при изучении становления идеологических представлений и первобытного искусства. Возникновение их связано с познанием и освоением человеком окружающего мира. Искусство формировалось и изменялось вместе с создающим его человеком.

Древнейшие орудия труда человек начал изготовлять, выделившись из животного мира. Сотни тысяч лет прошло до того момента, когда рука и мозг его созрели для творчества. Труд, таким образом, явился основой развития всего человеческого, в том числе и искусства. Фиксируя в своем сознании определенные предметы окружающего мира, человек научился отображать их посредством искусства. Свое представление о мире и о себе в нем он стал выражать в новых формах - через скульптуру и рисунок. В связи с этим происходило формирование мышления человека от конкретно-предметного к абстрактному.

А как же возникла религия?

Научные открытия последних лет поставили идею о безрелигиозном периоде в истории человечества на прочную основу фактов, помогли установить, что религиозные представления возникли в результате бессилия первобытного человека перед грозными явлениями окружающего мира. Это подтверждается такой наукой, как этнография.

Этнографией систематизированы данные о быте, культуре и идеологии многих народов, находящихся на различных ступенях общественного развития: австралийцев, тасманийцев, огнеземельцев, отсталых народов южной, юго-восточной и восточной Азии, Америки, Африки, народов Океании. У некоторых из этих народов религиозные представления отсутствовали, у других находились на том или ином этапе зарождения. Религия отсутствовала у таких племен, как кубу, проживающих в юго-восточных районах Суматры, у тасманийцев. В зачаточном состоянии находились религиозные представления огнеземельцев, австралийских аборигенов, папуасов, меланезийцев и многих других народов. Особенность религии в условиях первобытнообщинного строя определяется материальной ограниченностью отношений людей друг к другу и к природе. Роль религии состоит в том, что она закрепляет и освящает эту ограниченность. В классовом обществе причинами, поддерживающими веру в сверхъестественное, также являются страх и бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами.

Вместе с развитием человека и общества менялись форма и содержание религий. Религии доклассового общества с такими их формами, как тотемизм - вера в сверхъестественную связь людей и предметов или животных, фетишизм - обожествление различных предметов и явлений природы, знахарство, или лечебная магия, культы родовых покровителей и родовых предков, где люди поклоняются многим богам, перерастает в классовом обществе в монотеистические религии, когда служат одному главному божеству, которому выстраивают пышные храмы, устраивают пышный культ и торжественные богослужения, посвящают религиозные книги и т. д. Монотеизм государственных религий как бы отразил общественный строй: единовластие в государстве опиралось на принцип единобожия в религии.